Статьи из энциклопедии «кругосвет» символ




НазваСтатьи из энциклопедии «кругосвет» символ
старонка1/6
Дата канвертавання21.12.2012
Памер0.85 Mb.
ТыпДокументы
  1   2   3   4   5   6
СТАТЬИ ИЗ ЭНЦИКЛОПЕДИИ «КРУГОСВЕТ»


СИМВОЛ / Эл. энциклопедия «Кругосвет»


Слово «символ» (от греческого «знак, опознавательная примета») на практике употребляется в разных смыслах. Если вспомнить историю, то, например, у древних греков под словом «символ» подразумевался любой вещественный знак, имеющий условное тайное значение для определенной группы лиц, например для поклонников Кибелы, Митры. Символами назывались также знаки отличия государственных, общественных и религиозных объединений. Когда возникли христианство и многие тайные религиозные общества (ереси), символами стали называть знаки-пароли, по которым единомышленники узнали друг друга (например, знак рыбы). За кратким изложением основ тайного учения закрепилось выражение «символ веры».

В сходном с указанным выше смыслом используется символ и в наши дни. Кроме того, в математике, логике и других науках символ означает тоже, что и условный знак. Многозначное употребление слова «символ» затрудняет дать ему общее определение, установить, чем же он отличается от других знаков. Ближе всего к пониманию специфики символа стоит трактовка художественных символов.

Что же такое символ? Прежде всего символ – это знак, то есть любой предмет, явление, словесный или пластический образ, которые имеют какой-то смысл, отличный от их собственного содержания. В символе этим «другим», значением, смыслом является ценность. Значения любых других знаков относятся либо к вещам и предметам реального физического мира, либо к явлениям психической и духовной жизни (понятия, представления, чувства и т.п.). Значение символов указывает на значимость, ценность этих явлений как для отдельного человека (индивидуальные символы), так и для малых и больших групп людей, народов, государства, человечества в целом. Изображение чайки на занавесе МХАТа – символ этого замечательного театрального коллектива, река Волга воспринимается не просто как одна из рек, но и как символ России, понимаемой во всем богатстве и разнообразии её исторической судьбы; государственные флаги, гербы, гимны – всё это символические знаки исторического достоинства государств, это святыни; голубь (и изображение голубя) – это символ ценности, важной для всего человечества – символ мира.

Ценностный характер значения символов отличает его от всех других видов знаков – от условных знаков, знаков-указателей, эмблематических знаков (или эмблем), от изобразительных (иконических) знаков, или изображений, от аллегорических знаковых структур и др. Все эти знаки, функционируя в своём прямом назначении, несут информацию понятийного, смыслового, но не ценностного характера. В тех же случаях, когда они используются для выражения ценности, они приобретают символическое значение. Прямое назначение изображения чайки на занавесе во МХАТе – быть эмблемой, то есть передать информацию о том, что данный театр именно МХАТ и ничего другого. Когда же воспринимающий осмысливает это изображение и переживает его как знак славной истории этого театра, оно для него выступает в качестве символа.

Ценностное значение символа – это нерасторжимый сплав интеллектуального, идейного начала и эмоциональной оценки. Идея и чувство в символе носят обобщенный характер. Они выступают в качестве конструктивного принципа, закона, определяющего бесконечное множество частного проявления символического содержания. Раскрыть содержание Волги как символа России или мхатовской чайки невозможно ни каким-либо одним понятием или суждением ни отдельным образом. Требуется разнообразное и неопределенное множество таких понятий, высказываний и образов, но не случайное и хаотическое, а определяемое идейно-эмоциональным стержнем символа. Неисчерпаемость содержания символа определяет его смысловую глубину и перспективу. При истолковании символа всегда остается «иррациональный» остаток, то есть не допускающий определенного и законченного словесного выражения. В этом отношении символ напоминает загадку, задачу, не имеющих ответа. Этот ответ не дан, а задан.

В отличие от символа все остальные виды знаков допускают вполне рациональное и определенное, иногда однозначное истолкование их значения. В условных знаках это определенное (согласно соглашению) понятие. Например, в математике такие знаки как интеграл или дифференциал имеют однозначное определение. Эмблема в виде чаши и змеи определенно говорит о том, что речь идет об аптеке. Изобразительный знак, например, фото-копия однозначно указывает на то, что изображено и не на что другое.

Символ часто путают с аллегорией, ибо она содержит оценочный момент, обобщенность и некоторую неоднозначность. Но оценка в ней и обобщение носят рассудочный характер, а не эмоциональный, а поэтому допускают близкое к однозначности словесное формулирование заключенной в ней идеи, например, моральной заповеди в басне. Баснописец часто формулирует её отдельно от образа и вполне в отвлечённом виде. Например, басня С.Михалкова «Слон-живописец» содержит идею, что всем не угодишь, «Лиса и бобёр» – нельзя оставлять старых жён и связываться с молодыми женщинами, «Заяц во хмелю» – против подхалимажа, «Иван Иваныч заболел» – против зазнайства. Другое дело, когда басня, как у Крылова, вырастает до уровня высокохудожественного образа, тогда она приобретает черты совершенного художественного символа.

Своеобразие символа связано не только с особенностью его значения, смысла, но и с характером его внешней стороны – «означающим». В отличие от условных знаков символ – мотивированный знак. Означающая сторона символа всегда каким-то образом связана с тем, что она обозначает, имеет с ним какое-то сходство, иногда очень опосредованное, ассоциативное. Обручальное кольцо как символ надежности и прочности (в принципе – вечности) брака своей внешней формой указывает на то, что он символизирует. Волга как символ России обязана этой роли не только своей исторической судьбе в жизни страны, но и таким своим физическим, природным качествам, как полноводность, широта, размах. Крест как символ христианства воспроизводит тот крест, на котором был распят Христос. Изображение чайки на занавесе МХАТа было мотивировано тем фактом, что постановка на сцене этого театра пьесы А.Чехова «Чайка» в сконцентрированном виде воплотила в себе принципы системы Станиславского и вошла в историю театрального искусства. Мотивированность присуща не только символу, но и другим знакам – изображению, аллегории, многим эмблемам, но в символе она помогает выразить эмоциональную оценку, содержащуюся в нем.

Отмеченные особенности значения символа обуславливают неразрывную, уникальную связь знака («означающего») и значения. Если значение условного знака, аллегории, эмблемы может быть передано другим знаком (например, вместо чаши и змеи надпись «аптека»), то значение символа и его «означающая» сторона составляют одно слитное целое. Означающее в символе не может быть без ущерба для смысла заменено ничем другим. Поэтому правильнее говорить, что значение в символе не обозначается, а выражается. Символ с полным правом можно назвать выразительным знаком.

При истолковании условного знака (а также аллегории, эмблемы) психологически происходит переход от внешнего к внутреннему, от означающего к означаемому, к значению. Этот переход осуществляется на основе ассоциативной связи. Сначала воспринимается, узнается означающее, а затем связанное с ним на основе соглашения, договора его смысл. Переход от знака к значению особенно ясно осознается при первом знакомстве со знаком, например, при обучении иностранному языку. Со временем, когда формируется навык (привычка) переход не осознаётся, но он не перестаёт существовать. Напоминают о нём затруднения, возникающие при «чтении», распознавании «означающей» стороны.

Значение символа воспринимается, понимается, переживается без перехода от означающего к означаемому. Оно «схватывается» сразу, целиком с помощью интуиции. С этой точки зрения символ – интуитивный знак. Его нельзя расшифровывать рассудочной мыслью.

В зависимости от характера ценностного значения выделяют различные виды символов. Это могут быть исторические символы (например, Бородинское поле как символ боевой славы русского оружия, гробница Наполеона как символ величия Франции и др.), религиозные (крест, иконы, мощи святых и др.), мифологические (миф о Прометее как символ самоутверждения человека в борьбе с чуждыми внешними силами и др.), идеологические и пропагандистские (программы, лозунги, воззвания, конституции и др.), нравственные (белый цвет как символ нравственной чистоты и др.), художественные (произведения искусства, в особенности монументального).

Особенностью произведения искусства как художественного символа является то, что важнейшей и неотъемлемой составляющей его ценностного значения выступает эстетическое качество. Каково ни было содержание произведения искусства, оно всегда, если это подлинное искусство, одновременно выступает как символ прекрасного, красоты, гармонии.

Любой символ в силу своих особенностей функционирует в обществе не просто как знак, несущий информацию. Это есть знак, который волнует умы, зовет к подвигам, двигает массами. Он выступает как конструктивный принцип человеческих действий и волевой устремленности для переделывания действительности. В этом его громадная общественная значимость.


ИЗОБРАЖЕНИЕ / Эл. энциклопедия «Кругосвет»


Изображение – важное понятие, стоящее в одном ряду с образом, знаком и др. Теоретическая «биография» этого понятия имеет много общего с моделью. Подобно модели, изображение лишь сравнительно недавно стало предметом научного изучения и вызывает растущий интерес. В то же время использование изображений в различных сферах деятельности возвращает нас к далекому прошлому человечества. Уже в эпоху каменного века мы встречаемся с фигурками и пещерными и наскальными рисунками, изображающими зверей и людей. В нашу эпоху бурное развитие технических способов получения изображений (фото-кино изображения) и передача их на большие расстояния (телевидение, интернет) привело к необычайно широкому распространению их во всех сферах деятельности и в быту. Это побудило некоторых социологов провозгласить рождение «новой эры» – эры изображений, сменившей «книжную эру». Важное научное и практическое значение приобретает вопрос о распознавании изображений техническими устройствами. Проблема изображения вплетается в изучение процессов моделирования, проблемы «наглядности» в современной физике. Потребность в специальном исследовании этого понятия испытывают эстетическая наука и искусствознание. Особенно остро встал этот вопрос в связи с развитием абстракционизма и других авангардистских направлений в изобразительных искусствах.

Каковы же основные признаки изображения вообще? Это предметы (системы), обладающие следующими свойствами: они должны быть материальны, целостны, непрерывны, иметь известное сходство с другим предметом. Степень сходства может быть выражена – во всяком случае для большинства изображений – в понятии подобия, которое определяется как сходство формы (геометрической, динамической, кинематической) при различии в других отношениях (величины и др.).

Предметы (системы), обладающие этими признаками выступают как изображения, если функционируют в качестве знаков. Под знаком понимается любое материальное явление, создаваемое или используемое человеком с целью передать с его помощью какую-либо понятийную или эмоциональную информацию. Существует несколько основных разновидностей знаков, используемых для коммуникации: условные, выразительные, словесные и изобразительные, или изображения. Научные, учебные фильмы, телевидение, схемы, чертежи, модели, изобразительные дорожные знаки, фотоизображения, художественные картины – далеко не полный перечень использования изобразительных знаков. Их широкое использование в искусстве дает повод некоторым авторам считать изобразительный знак специфическим эстетическим знаком.

В качестве изображений могут выступать как естественные явления (следы, отпечатки), так и искусственные, созданные человеком. Среди последних – продукты автоматической работы аппаратов – фото-киноаппаратов и др. Изображение зависит как от изображаемого объекта, так и от человека, субъекта, от той цели, которую ставит перед собой человек, создавая или воспроизводя изобразительный знак. Этим и определяется специфика изобразительных знаков в науке, искусстве, технике и т.д. Они могут функционировать различным способом: характеризовать, оценивать, предписывать и т.п.

Соответственно изображения могут быть научными, мифологическими, поэтическими, религиозными и могут служить самым разным индивидуальным и социальным целям (информативным, эстетическим и т.д.). Сильная сторона изобразительного знака – в его способности представлять для созерцания то, что он обозначает, его «картинность», наглядная слабость – в ограничении объектов обозначения лишь тем, что подобно ему.

Обозначать, как правило, не является конечной функцией изображений. Это скорее основное свойство, без которого оно не существует. Конечные цели могут быть разными. В том случае, когда изображение служит целям познания, оно выступает как изобразительная или иконическая модель. Она предназначена дать точную информацию об объекте, не преследуя при этом задачи добиться какого-либо эмоционального эффекта и оценочного отношения к информации со стороны интерпретатора. Напротив, изобразительный знак в искусстве – скажем портрет, пейзаж, скульптура и т.п. - не только передает информацию об объекте, но обязательно способствует тому, чтобы у зрителя возникло определенное оценочное, эмоционально-окрашенное отношение как к изображаемому, так и к самому изобразительному знаку, причем отношение к самому знаку должно быть чувством эстетического удовольствия. Художественность самих изобразительных «кодов» в искусстве выступает как важнейший и необходимый компонент их значения, их смысла, как необходимое и существенное «слагаемое» художественного образа. «Код» и «сообщение» в искусстве неразрывны. С этим связаны трудности формализации языка искусства, его адекватной переводимости с одной системы знаков на другую, в особенности на язык точных научных терминов.


ФАНТАЗИЯ / Эл. энциклопедия «Кругосвет»


Ф. – психический процесс, продуктивная деятельность, творческая способность. Сущность Ф. состоит в преобразовании прошлого опыта, мысленной ситуации. Мысленная ситуация – это неразрывная взаимосвязь субъекта сознания, его Я со всем остальным содержанием сознания /не–Я/, с образами, идеями и чувствами, хранимыми в памяти. Прошлый опыт сохраняется в сознании всегда в единстве Я и не-Я. Степень сознания Я колеблется от смутного «чувства Я» до отчетливого образа Я и Я-концепции. Я в любом случае присутствует в сознании. Потеря «чувства Я» характеризует патологическое, больное сознание.

Преобразование мысленной ситуации означает одновременное преобразование Я и не-Я. Нельзя преобразовывать образы, идеи и чувства, не изменяя при этом Я. И наоборот, преобразование Я обязательно сопровождается изменениями в системе не-Я.

Преобразование Я представляет из себя процесс мысленного перевоплощения, или эмпатии. Процесс преобразования не-Я, образов, идей и чувств составляет сущность воображения Ф. – это единство эмпатии и воображения.

В процессе преобразования данных сознания с помощью Ф. создаются новые Я, новые образы, идеи и чувства, которых никогда не было в прошлом опыте. Иначе говоря, с помощью Ф. создаются новые мысленные ситуации.

Эмпатия и воображение отличаются друг от друга не только объектами, но и приемами преобразования. Эмпатию характеризуют три основных приема: проекция, интроекция, идентификация. Проекция отличается тем, что в акте эмпатии Я переносится мысленно в ситуацию Другого, как бы занимает его место и протекает в его время. Одновременно Другой занимает мысленно место и время моего Я – это интроекция. В итоге они как бы сливаются, отождествляются – это прием идентификации. Например, полководец или шахматист мысленно ставят себя на место противника /проекция!/ или противника на свое место /интроекция!/, вживаются в его мысли и чувства и сами размышляют и переживают от «его имени», отождествляя свое Я с его Я. В акте эмпатии наряду с реальным Я формируется второе, вымышленное новое Я, преобразованное в ходе сочетания черт двух личностей.

С помощью Ф. человек может вживаться не только в образы других людей, но и в любые образы предметов и явлений, преобразуя их природу. Это могут быть образы живых существ, тогда человек наделяет их человеческими чертами, персонифицирует их. Так поступает, например, баснописец. Если объектом эмпатии выступают образы неодушевленных предметов, Ф. может придать им облик одушевленных существ. Таков, например Хлеб в «Синей птице» Метерлинка. С помощью Ф. человеческое «лицо» могут приобретать даже абстрактные понятия и идеи /олицетворение!/. Таковы аллегорические образы Истины, Справедливости и Чести.

Персонификация, одушевление, олицетворение – это уже приемы не эмпатии, а воображения, приемы преобразования не Я, а образов.

Широко известны такие приемы /«алгоритмы»/ воображения, как агглютинация, гиперболизация и миниатюризация, заострение, схематизация, типизация и др.

Агглютинация /от латинского слова «агглютинаре», означающего «приклеивать»/ - соединение несоединимых в реальности качеств, свойств, частей предметов, «склеивание» их подряд в причудливых сочетаниях. Таковы русалки, драконы, кентавры и другие сказочные и мифологические образы. Агглютинация лежит в основе создания и таких машин, механизмов, инструментов, как танк-амфибия, аэросани и др.

Гиперболизация – увеличение предмета или его частей, количества частей. Это великаны в сказках, бробдингнежцы в «Путешествиях Гулливера» Дж. Свифта, многорукие богини в индийской мифологии, шестикрылые серафимы, драконы о шести головах и др.

Миниатюризация характеризуется, напротив, уменьшением размеров предметов или их частей, уменьшение количества и т.п. /карлики в сказках, лилипуты у Свифта, одноглазые циклопы у Гомера и др./.

Заострение акцентирует какие-либо признаки, что сознательно используется, например, при создании дружеских шаржей, карикатур.

Схематизация как прием воображения заключается в том, чтобы мысленно исключить определенные качества и свойства объектов, что позволяет выделить в них главное, существенное. При схематизации представления, из которых конструируется образ фантазии, сливаются. При этом различия уходят на второй план, а на первый план выдвигаются черты сходства. Так, например, художники тогда достигают художественной выразительности в изображении объекта, когда избавляют его от лишних и второстепенных деталей, тех деталей, которые мешают отобразить самое характерное, что свойственно этим предметам. Схематизация, с одной стороны удаляя изображение от действительности, с другой стороны приближает его к реальности, ибо снимает с него случайные наслоения и внешние покровы.

Типизация как прием литературного воображения, подобно схематизации, выделяет существенное, повторяющееся в однородных явлениях, но при этом воплощает результат в конкретном образе.

Приемы эмпатии и воображения позволяют в ходе преобразования накопленного опыта получать новое. Это объясняет тот факт, что фантазия выступает психологической основой всех форм творческой деятельности. В этом заключается ее главная функция. Ф. необходима не только в художественном, научном и техническом творчестве, но и в игре, спорте, труде, общении – везде, где содержится творческий компонент.

Ценностный критерий требует, чтобы в акте творчества создавалось такое новое, которое имеет общественное значение. Одна из функций эмпатии состоит в том, чтобы обеспечить психологически реализацию этого значения. В процессе эмпатии человек не только может смотреть на мир глазами другого человека, но и принимать близко к сердцу интерес другого человека, его запросы, его потребности, делать «всеобщий интерес» своим личностным интересом, потребностью своей индивидуальности.

Творчество органично, оно напоминает жизнь любого организма. Эмпатия, функционируя как жизнь в образе Другого, обеспечивает не рассудочный, «головной» способ регуляции деятельности, а органичный, естественный, что соответствует природе творчества.

Сама природа творческой деятельности, открывающей новое, неизведанное, предполагает стремление заглянуть в будущее, предвосхитить результат деятельности. Это и делает фантазия, выполняя прогностическую функцию.

Мотивы Ф. в принципе совпадают с мотивами творческой деятельности. Прежде всего, это потребность в поисковой деятельности, стремление к новизне, необычному, непредсказуемому. Другим мотивом Ф. оказывается часто неудовлетворенные желания различного характера. Существенным также является мотив самовыражения, желание утвердить свою личность.

Творческая Ф. – оригинальная, самостоятельная, активная и целенаправленная. Другие виды Ф. – мечта, грезы, воссоздающая Ф. /по описанию/ характеризует пассивность, прихотливость, а воссоздающую Ф. – «вторичность», известную несамостоятельность. Такова, например, Ф. зрителей и слушателей художественного произведения.

В качестве творческой способности Ф. можно воспитывать и совершенствовать путем специальных упражнений /тестов/, в процессе участия в самой деятельности. Трудно переоценить роль Ф. в общественном прогрессе.

  1   2   3   4   5   6

Дадаць дакумент у свой блог ці на сайт

Падобныя:

Статьи из энциклопедии «кругосвет» символ iconА. В. Смирнов. Статьи по арабской философии в «Новой философской энциклопедии» (М.: Мысль, 2000)

Статьи из энциклопедии «кругосвет» символ iconВыдающиеся математики Жан д'Аламбер
Д. Дидро над созданием «Энциклопедии наук, искусств и ремёсел». В «Энциклопедии» д'Аламбер вёл отделы математики и физики. В 1757,...

Статьи из энциклопедии «кругосвет» символ iconИ газета, являющаяся источником официального опубликования нормативных правовых актов органов местного самоуправления по месту нахождения земельного участка
Опубликование сообщений, предусмотренных пунктами 2 и 1 статьи 10, пунктом 4 статьи 12, пунктом 4 статьи 12. 1, пунктами 7 и 10 статьи...

Статьи из энциклопедии «кругосвет» символ iconНаиболее значимый символ у древних египтян, известный также как
Анх наиболее значимый символ у древних египтян, известный также как крукс ансата, или "ансате", или "крест с рукояткой". В этом кресте...

Статьи из энциклопедии «кругосвет» символ iconФрагмент статьи из 25-го т. «Православной энциклопедии», с. 246-253
И.). В сиро-яковитских Минологиях vii–xiv вв отмечена память Иова 9 авг, к-рую в более поздних календарях вытеснила визант память...

Статьи из энциклопедии «кругосвет» символ iconРешение от имени латвийской республики
Артиса Стуцка, на основании статьи 85 Конституции Латвийской Республики, пункта 5 статьи 16, пункта 7 части первой статьи 17, и статьи...

Статьи из энциклопедии «кругосвет» символ iconВеликая пирамида. Египет. Храм солнца горловая чакра цвет: синий. Стихия: эфир. Звук: ам. Символ
Символ: Символ – отвечает за центр намерения (горло), через которое мы манифестируем словом и звуком и, которое считается узким горлышком...

Статьи из энциклопедии «кругосвет» символ iconВеликие математики
Париж, – 29. 10. 1783, там же), французский математик и философ, член Парижской ан (1754), Петербургской ан (1764) и других академий....

Статьи из энциклопедии «кругосвет» символ iconДля кого существует Интернет- энциклопедия «Кругосвет» и как ее использовать в школе

Статьи из энциклопедии «кругосвет» символ iconСимволика руси великой агни (огонь)
Агни (огонь) Символ Священного Огня Жертвенника и Домашнего Очага. Обереговый Символ Вышних Светлых Богов, Охраняющий жилища и храмы,...

Размесціце кнопку на сваім сайце:
be.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©be.convdocs.org 2012
звярнуцца да адміністрацыі
be.convdocs.org
Галоўная старонка