Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина




НазваМусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина
старонка5/25
Дата канвертавання14.11.2012
Памер5.05 Mb.
ТыпДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25
Глава III
Сельские мусульманские общины как социокультурное явление


1. Религиозно-обрядовый центр прихода

Мусульмане Среднего Поволжья являлись суннитами ханафитского мазхаба, подобно последователям других богословско-правовых школ, выполнявшими 5 религиозных обязанностей — столпов ислама, предписанных по мусульманскому вероучению Богом для спасения души: 1) аш-шахада — исповедание веры, содержащее в себе два основных догмата: исповедание единобожия (ат-таухид) и признание пророческой миссии Мухаммада (ан-нубувва); 2) ас-салат (молитва); 3) ас-саум (пост); 4) аз-закат (налог в пользу бедных); 5) ал-хадж (паломничество).

Исходя из основных принципов ислама, мусульмане стремились организовывать повседневную религиозно-обрядовую жизнь, которая могла полноценно развиваться только в пределах прихода, локализованного, как правило, в отдельно взятом селении348, и проходила в строгих правилах, даже ритуалах этого замкнутого мирка, в котором был очень силен контроль за нравами, за нормами взаимоотношений, к чему были причастны все жители, а также влияние имама, поддерживавшего традиционный авторитет "отца семейства«349. Если по каким-либо причинам прихожане не находили удовлетворительным свое пребывание в приходе, то они могли перейти в другой350.

В повседневной жизни прихожан важное место принадлежало пятикратной молитве351. Слова Всевышнего: «Воистину, я — Бог, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву в мое воспоминание!» (14:20) придавали верующим уверенность в собственных силах
в их противостоянии грехам, готовности перенести любое испытание. Помимо пяти ежедневных обязательных молитв, есть рекомендуемые, дополнительные, праздничные352. Примечательно, что в Среднем Поволжье в конце XVIII в. некоторые мусульмане, ссылаясь на ошибочную фетву, данную неким Баккалем, не исполняли ночную и витр молитвы, аргументируя тем, что условием молитвы является наступление темноты, поскольку в короткие летние ночи зарево не исчезает, значит, время молитвы не наступает, следовательно, и сама молитва не исполняется353. Так, например, известный суфий, имам-хатиб д. Тимяшево Бугульминского уезда Габдрахим Утыз-Имяни (1754–1835 гг.) отмечал, что некоторые мусульмане не совершали ночную молитву в короткие летние ночи, и не считал их поступок ошибочным, поскольку в этом регионе "не завершается вечернее зарево«354.

Молитва совершается индивидуально и коллективно в любом подходящем месте355, однако, по мусульманским канонам, предпочтение отдается общественной молитве356. Местом проведения общественной молитвы мусульман является мечеть. В рассматриваемый период в европейской части России и Сибири она служила местом богослужения исключительно прихожан мужского пола.

Мечеть — это молитвенное и одновременно общественное здание у мусульман, которое само по себе не имеет сакрального характера, никак не освящается357. Мадсжит (мечеть) в переводе с арабского языка — «место, где совершаются земные поклоны», или молитвенное здание ислама358. В мечети нет никаких изображений людей или живой природы. Мечеть украшается лишь специальными надписями (как правило, кораническими айатами) и разнообразными орнаментами359.

Именно мечеть является главным объединяющим институтом для прихожан. Появление новых махаллей, выделение их из состава старых обычно обуславливалось строительством мечетей, что указывает на нее как на особую конфессиональную организацию горожан и селян. Именно эта организация, оформлявшая общинный уклад, способствовала учреждению особого самоуправления, призванного обеспечивать стабильное течение жизни, его соответствие обычаям и шариату360. Пять раз в день призыв
к молитве произносился с минарета, в случае его отсутствия муэдзин или мулла выкрикивал азан с крыши мечети361 или посередине улицы362.

Здание храма выполняло и другие функции: мечети, подобно храмам других конфессий, являлись местом ознакомления прихожан с различными указами и постановлениями правительства, местной власти, органов земского самоуправления.

В российское законодательство и делопроизводство со второй трети XIX в. вошли в употребление такие наименования мечетей, как «соборная», иди джами-мечеть, где совершались пятничное и другие праздничные молитвы, и «пятивременная» для пятивременных молитв.

Главным критерием при определении статуса культового здания в условиях российской действительности были звания и численность духовных лиц. Штат духовных лиц при пятивременной мечети ограничивался имамом и муэдзином, при соборной мечети могло быть не более трех духовных лиц: имама, хатиба и муэдзина. По закону 9 декабря 1835 г. «Об определении мулл при мечетях» при назначении в селение с единственной пяти-временной мечетью дополнительного штата муллы стала приниматься во внимание численность прихода: если количество прихожан превышало 200 ревизских душ муж. пола, то позволялось увеличить число мулл, но не более чем в соборной мечети363. Таким образом, верховная власть стремилась контролировать численность духовных лиц, поскольку в местных органах власти преобладало мнение, что именно духовенство является главным воспитателем "фанатизма мусульман«364. Важное значение для администраци имело также благосостояние крестьян, которые должны были за свой счет содержать мечеть и обеспечивать духовенство. Возбуждая ходатайство о строительстве мечети и образовании прихода, жители самостоятельно решали вопрос о статусе будущего культового здания, что, как правило, указывалось в общественном приговоре.

В основу норматива махаллей и строительства мечетей был взят установленный царским указом 22 июня 1744 г. критерий — численность прихожан мужского пола от 200 до 300 ревизских душ мужского пола365.

Законом от 15 декабря 1886 г. при постройке новой мечети стали учитываться не ревизские, а наличные 200 душ м. п.366, что было актуально в связи с несоответствием фактических показателей с устаревшими данными
X ревизии (1858 г.). Так, например, из «Ведомости о числе ревизских и наличных душ по Бузулукскому уезду Самарской губернии 1886 г.» видно, что средняя численность жителей м. п. в 18 деревнях по X ревизии составляла 178 чел., а через тридцать лет, в 1886 г., — 372 души м.п., т. е. увеличилась более чем в 2 раза367.

Табл. 3 позволяет проследить изменения в численности населения в мусульманских селениях Самарской губернии во второй половине XIX — начале XX вв., которая была ключевым фактором при удовлетворении Самарским губернским правлением ходатайств мусульман о строительстве культовых зданий.

Важно отметить, что в табл. 3 не включены хутора и выселки мусульман, поскольку они были немногочисленными и малолюдными, но включены поселения, в которых наряду с мусульманами проживало незначительное количество представителей других конфессий.

Как видно, численность деревень с мусульманским населением во второй половине XIX — начале XX вв. выросла незначительно — с 206 в 1859 г. до 242 в 1910 г. (на 16%). Появление новых деревень в указанный период было результатом выселения части жителей на свободные земли из ранее основанных поселений, возвращения иргизо-камеликских башкир в 1865–1868 гг. на вотчинные земли в Николаевском уезде, и образования ими новых 18 деревень.

Для сельских поселений самарского Поволжья была характерна многолюдность. По данным 1858 г., среднестатистическая численность дворов
в селениях здесь равнялась 105, жителей — 350 рев. душам м. п., или 3,3 рев. душши м. п. на двор369. Для сравнения, в губерниях Поволжско-Приуральского региона средняя численность дворов в селениях и численность жителей в них в 1858 г. была следующей: в Вятской губернии — 12,7 дворов и 48,7 ревизской души, в Казанской губернии — соответственно 45,8 и 150, в Оренбургской — 56,3 и 195,5, в Нижегородской — 61,3 и 203, в Пензенской — 83,9 и 291, в Саратовской — 123 и 448, в Тамбовской — 100 и 349370.

Многолюдность поселений, являвшаяся отличительной чертой Самарской губернии в целом, была характерна и для большинства деревень мусульман. Численность прихожан в махаллях Самарской губернии была самой высокой среди губерний Поволжско-Уральского региона. По данным 1858 г., средняя численность прихожан в мусульманских общинах Самарской губернии составляла 333 души м. п., для сравнения, в Оренбургской — 257 душ м. п., в Казанской — 278 душ. м. п., в Симбирской — 313 душ м. п.,
в Саратовской — 184 душ м. п.371 Показатель средней численности жителей в мусульманских селениях во второй половине XIX — начале XX вв. вырос от 337 душ м. п. в 1859 г. до 653 душ м. п. в 1910 г. (на 93%), почти в два раза. Увеличение средней численности мужчин в деревнях различных уездов была неодинаковой: в Бугульминском уезде — 128%, Новоузенском — 102%, Ставропольском — 68%, Бузулукском — 68%, Самарском — 65%. Лишь в Николаевском уезде наблюдалось уменьшение показателя средней численности селений с 302 душ м. п. до 286 душ м. п. (на 5,5%), что явилось результатом основания новых башкирских деревень, которые поначалу были малолюдными из-за трудностей благоустройства жителей на новом месте.

 

Таблица 3

Численность жителей в мусульманских селениях Самарской губернии во второй половине XIX — начале XX вв.368


 

Уезды

1859 г.

1890 г.

1910 г.


 

селений

всего душ м.п.

ср. чис. м.п. в селении

селений

всего душ м.п.

ср. чис. м.п. в селении

селений

всего душ м.п.

ср. чис. м.п.в селении

Самарский

9

3031

336

10

3027

303

11

6118

556

Ставропольский

28

11911

425

32

15688

490

32

22846

714

Бугульминский

111

37784

340

114

39605

347

106

80912

778

Бугурусланский

25

7944

317

32

8957

280

37

22977

621

Бузулукский

26

5278

203

31

5297

171

31

10602

342

Николаевский

1

302

302

19

3349

176

19

5420

286

Новоузенский

6

3240

540

6

3076

513

6

7892

1315

Итого

206

69490

337

244

78999

324

242

156767

653

Прирост в %

100

100

100

118

114

97

116

225

236
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   25

Падобныя:

Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина iconСмирнов Ю. Н
Причины административного переустройства Заволжья в первой половине XIX века и образование Самарской губернии

Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина iconЖуков Южная Африка во второй половине XIX начале XX века
Социально-экономическое развитие Южной Африки в середине XIX века. Положение чернокожих африканцев

Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина iconИсторические судьбы крымских татар
Отмена крепостного права и развитие капиталистических отношений во второй половине XIX начале XX в

Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина iconФранция во второй половине xix-начале XX века
Крупных промышленных стран мира и стояла в этом отношении па втором месте после Англии. В годы Второй империи экономика страны продолжала...

Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина iconПериод XIX начала ХХ вв. Василенко И. В. Вопросы образования и воспитания на страницах «Ставропольских губернских ведомостей» во второй половине XIX века
Наконец-то издан сборник материалов четвертой Всероссийской научно-практической конференции «Информационное поле современной России:...

Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина iconАА. Белев Тульской губернии. Литография второй четверти XIX в
Иоанна Предтечи и примыкающего к ней корпусу памятника истории и культуры федерального значения «Ансамбль Спасо-Преображенского монастыря,...

Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина iconВ. Г. Егоров Социальный состав ремесленного населения России во второй половине XIX в
В преддверии полного раскола. Противоречия и конфликты в российской социал-демократии 1908- 1912 гг

Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина iconЕлена Уайт Дочери Божии Слово к читателю
Во второй половине XIX века женщинам стали доверять более ответственные руководящие посты в протестантских церквах. То же самое можно...

Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина iconПрограмма концертов, выставок и спортивных соревнований в париже
Выставка является более чем монографической ретроспективой работ художника, она скорее раскрывает Мане как исторического героя, жившего...

Мусульманские приходы в Самарской губернии во второй половине XIX – начале XX вв./Эльза Гибадуллина iconПлан моу старо-Ермаковской сош, посвященный 20 летию Камышлинского района и юбилея Самарской губернии на 2011 год №
Моу старо-Ермаковской сош, посвященный 20 летию Камышлинского района и юбилея Самарской губернии на 2011 год

Размесціце кнопку на сваім сайце:
be.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©be.convdocs.org 2012
звярнуцца да адміністрацыі
be.convdocs.org
Галоўная старонка