«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги!




Назва«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги!
старонка2/38
Дата канвертавання19.12.2012
Памер5.46 Mb.
ТыпДокументы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38

Тема № 1. Введение в предмет «Русская художественная культура»



Противоречивость и сложность русской души, может

быть, связана с тем, что в России сталкиваются и

приходят во взаимодействие два потока мировой

истории – Восток и Запад. Русский народ есть не чисто

европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть

целая часть света, огромный Востоко-Запад, она

соединяет два мира.

Н. А.Бердяев


Умом Россию не понять…

Ф. Н. Тютчев


В переводе с латинского слово к у л ь т у р а (cultura) означает «возделывание, обрабатывание» . Это понятие включает в себя все, что создано народом и отдельными его представителями. Традиционно культура делится на материальную, художественную, философско-религиозную, духовную. Однако деление это можно считать довольно условным. Художественная культура – результат творческого акта, творение рук человеческих, – является материальным воплощением системы нравственных ценностей народа, социальных норм и правил, отношения человека к миру, природе, Богу, собственному бытию.

Культура – часть истории народа. На ее становление и развитие действуют те же факторы, которыми обусловлены государственность, экономика, политика, духовное состояние общества. Знание истории культуры дает возможность понять истоки многих современных художественных явлений и процессов, увидеть причины их возникновения и перспективы развития. Исследованием глубинного внутреннего смысла национальной культуры, зародившегося в древности и развивавшегося на протяжении многих столетий, занимается наука к у л ь т у р о л о г и я .

Изучение русской художественной культуры является важнейшим элементом в системе образования и воспитания. Значение этого предмета не исчерпывается решением чисто эстетических и просветительских задач, оно гораздо шире. Существуют такие понятия, как н а ц и о н а л ь н о – к у л ь т у р н ы й а р х е т и п, м е н т а л ь н о с т ь (или м е н т а л и т е т), и это не просто одна из составных частей каждой человеческой личности, но та платформа, на которой все и держится. Именно от нее, во многом, зависит и поведение, и психология, и представление человека о собственном благе, и его жизненные приоритеты, да и многое другое. Не зная, не учитывая этой «программы», заложенной в генетической, исторической, культурной памяти народа и составляющей так называемое к о л л е к т и в н о е б е с с о з н а т е л ь н о е, человек иногда оказывается не в состоянии понять самого себя, осознать свои подлинные желания и интересы, а значит, и выстроить в соответствии с ними собственную жизнь, состояться как полноценная и успешная личность.

Многие великие умы прошлого и настоящего увлеченно рассуждали и горячо спорили о «загадках русской души», о «русском национальном характере», «русской идее». Тема эта не надумана, проблема «национального характера» действительно существует, так же, как и факторы, повлиявшие на его формирование.

Среди этих факторов немалое значение имеет положение России на карте мира. Наша страна, как мы знаем, занимает обширные пространства сразу двух материков – Европы и Азии. В силу своего географического положения российская цивилизация развивалась на границе двух мировых культурных традиций – европейской и азиатской, образуя некий западно-восточный синтез.

Изначально, однако, культурная ориентация России была все-таки европейской. В путях развития русского и европейского искусства имеется немало точек пересечения. Многовековая история русской литературы, зодчества, музыки, изобразительного искусства знала периоды и раннего Средневековья, и предвозрождения, и барокко – в семнадцатом веке, и классицизма – в восемнадцатом, и романтизма – в девятнадцатом… Однако эти европейские направления и стили довольно своеобразно трансформировались на российской почве. Говорить о том, что русское искусство является «чисто европейским» не позволяет ни сущность этих процессов, ни их временные рамки.

В российской художественной культуре всегда было нечто, не принадлежащее ни Востоку, ни Западу.

«Говоря о России, постоянно воображают, будто говорят о таком же государстве, как и другие; на самом деле это совсем не так. Россия – целый особый мир…»

( П. Я. Чаадаев. «L Univers»)

«Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок».

( П. Я. Чаадаев. Философические письма)


Многие мыслители отмечали противоречивость свойств русской души.


«Можно открыть противоположные свойства в рус­ском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к на­силию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обострен­ное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; ...искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт».

(Н.А. Бердяев. Русская идея. О России и русской фи­лософской культуре: философы послеоктябрьского зарубежья.)


«Основное свойство русского народа есть его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра Царства Божия и смысла жизни, снижающееся при утрате религии на степень стремления к социальной справедливости, в земной жизни; в связи с этим свойством стоит способность к высшим формам опыта, именно к религиозному, нравственному и эстетическому опыту, к философскому умозаключению и к чуткому восприятию чужой душевной жизни, откуда получается живое индивидуальное общение с людьми. Второе первичное свойство русского народа — могучая сила воли, откуда возникает страстность, максимализм и экстремизм, но иногда обломовщина, леность, пассивность вследствие равнодушия к несовершенному добру земной жизни; отсюда... невыработанность характера, недостаток самодисциплины. В связи с исканием абсолютного добра стоит свобода духа русских людей, широкая натура, испытание ценностей мыслью и опытом, откуда возникают дерзкие, рискованные предприятия, склонность к анархии, неумение столковаться для общего дела, нигилизм и даже хулиганство. К числу первичных, основных свойств русского народа принадлежит доброта... однако, измученный злом и нищетой, русский человек может проявить и большую жестокость... Чуткость к добру соединена у русского народа с сатирическим направлением ума, со склонностью все критиковать и ничем не довольствоваться».

(Лосский Н. О. Условия абсолютного добра: Основы этики).


Эта двойственность прослеживается на протяжении всей российской истории: язычество и христианство, земство и опричнина, церковность и светскость, западничество и славянофильство, коммунизм и антикоммунизм… Непрерывная борьба противоположностей, раздвоенность, поляризованнность мышления отразились во всех сферах русской жизни, как общественной, так, нередко, и частной. Особенно ярко воплотилось это в художественной культуре. Недаром философы утверждают, что гармония рождается из противоречий.

Россия, с ее сложным историческим развитием, противоречивостью, бинарностью национального самосознания явила миру такие уникальные духовные богатства, такие сокровища культуры, каких не могло дать человечеству «общество потребления» с его идеалами экономического процветания. Российская культура основана на других идеалах – добра, любви, истины, красоты.

Обостренное чувство прекрасного присуще всему русскому искусству. Источником художественного восприятия мира для живущих в России людей является сама окружающая среда – богатство и разнообразие природы, контрасты и непредсказуемость ландшафтов, пейзажей. Летнее пестрое убранство лугов сменяется зимой волнистыми снежными покровами, голубая гладь озер и извивающиеся серебристые ленты речушек соседствуют с дремучими лесами… Природа русской земли такова, что не вызывает пресыщенности и привыкания. Ее нерукотворная красота питает душу каждого человека, формируя врожденное эстетическое чувство.


«О светло светлая и красно украшенная земля Русская! Многими красотами дивишь ты: озе­рами многими дивишь ты, реками и источни­ками местночтимыми, горами крутыми, хол­мами высокими, дубравами частыми, полями дивными, зверьми различными, птицами бесчисленными, городами великими, селами дивными... всего ты исполнена, земля Рус­ская, о правоверная вера христианская

Так пишет неведомый нам автор «Слова о погибели земли Русской» - древнейшего памятника русской словесности.

Высокая духовность, нравственная чистота русского искусства объясняется не только врожденным чувством прекрасного, присущим народу, но и православным мировоззрением, которое пронизывало всю историю, культуру, быт России на протяжении последних десяти веков. Без понимания основ православия невозможно постигнуть смысл многих классических литературных и музыкальных произведений, живописных полотен, архитектурных ансамблей.

Истоки нашей культуры кроются в языческой древности. Подробнее об этом будет идти речь в материалах следующего урока.

Древний период русской истории завершается с образованием раннефеодального государства – Киевской Руси. Этот переломный период связан с принятием и утверждением на Руси христианства. Русь вышла на историческую арену позже других европейских государств, но уже к двенадцатому веку успевает сравняться с ними почти во всех отношениях.

Соединив в себе разные народы, Россия оказалась подвержена перекрестным цивилизационным влияниям. Она стала своеобразным мостом между цивилизациями. Ее геополитическим положением обусловлено тесное взаимодействие трех мировых культур – христианской, мусульманской, буддийской. Это взаимодействие сказалось и на формировании архитектурного облика городов, и на развитии такой национальной черты, как восприимчивость к новому и терпимость к непривычному.

Говоря о российской культуре, мы имеем в виду все ее богатство и разнообразие, однако доминантой и стержнем является именно культура русского народа, составляющего большинство населения Российского государства. Другие народы, проживавшие на этой территории, находились под сильным ее влиянием, и многие из них, органично усвоив русский язык и русскую культуру, со временем не только ассимилировались, но и обрусели. Поэтому слово «русский» нередко служит теперь не обозначением национальной принадлежности, а прилагательным, используемым в характеристике других национальностей: русский татарин, русский еврей, русский немец, - идентифицируя, таким образом, не этническую, а культурную принадлежность.

Русский этнос никогда не был замкнутым. Н. О. Лосский считал, что «способность усваивать черты любого национального типа» является коренной чертой русского национального характера. Осваивая огромные пространства Евразии, русские неизбежно смешивались с другими народами, воспринимая их национальные черты. Благодаря взаимовлияниям и взаимопроникновениям обогащались язык и культурные традиции.

По мнению Н. С. Трубецкого, всю совокупность населяющих Россию и говорящих на русском языке народов можно считать единой евразийской нацией. Русская культура, согласно его утверждению, - это не конгломерат, не механическое сочетание европейских и азиатских элементов, а нечто принципиально новое – неповторимое единство, возникшее в результате их взаимодействия.

В истории русской культуры большое значение имело влияние на нее иноземных культур. В IХ веке это было скандинавское воздействие, в Х – византийское, в ХIII – ХV – татаро-монгольское, в ХVШ – западноевропейское, в конце ХХ – американское. Следует, правда, заметить, что в прежние времена иностранные заимствования в большей степени касались центра, который обычно выступал их инициатором и носителем. Вплоть до недавнего времени провинции были менее подвержены всевозможным нововведениям. И никогда ранее инородная культура не подминала под себя культуру коренную. Россия принимала культуру иного народа, переваривала ее и делала частью своей, неповторимой и своеобразной. Сегодня же предлагается универсальный образец новой культуры, общей для всех, а значит ничьей. А между тем такое культурное обезличивание опасно не только для народа с его менталитетом и традициями, но и крайне вредоносно для конкретного человека, живущего здесь и сейчас, особенно, если этот человек – ребенок, личность которого находится в стадии формирования. Как пишут известные православные психологи И Медведева и Т. Шишова, наличие тех или иных традиций или культурных устоев у народа - не случайность. «За множеством условностей проглядывает определенный национально-культурный архетип (коллективное бессознательное) – та первооснова, те фундаментальные черты, которые роднят самых разных людей, живущих в одной стране и говорящих на одном языке... по мнению Юнга, если не принимать во внимание опыт архетипов, если пренебрегать традициями, то «архетипические образы могут вторгнуться в сознание в самых примитивных формах и в результате привести к тяжелейшей патологии личности»». И действительно, далее отмечают психологи в последнее время «даже невооруженным глазом видно, ... как обострились психические болезни» на фоне «попытки разрушить национально-культурный архетип»1.

Ну а повысить сопротивляемость в этой ситуации может только обращение к традициям русской коренной культуры, тщательное ее изучение, вживание, вчувствование в нее.

Рассмотрим некоторые характерные особенности Традиционной русской культуры. К ним относятся:

  • - Антропоцентричность. В центре внимания автора всегда человек – его судьба, его духовные искания, стремление к нравственному идеалу и осмысленности личного бытия.

  • - Религиозность. Она подразумевает ответственность не только за собственную судьбу, но и за судьбы всего человечества.

  • - Нравственность. Главным в творчестве художников, писателей, композиторов, философов является морально-этический критерий - отношение к истине, добру, красоте.

Своеобразие русской культуры определялось особым строем национального сознания – стремлением к абсолютному и пренебрежением конкретностью, максимализмом, готовностью понимать и признавать достижения других народов.

Будучи уникальной общностью самых разных национальностей и культур, Россия сумела дать миру бесценный опыт их плодотворного сотрудничества на протяжении многих веков. По мнению некоторых известных культурологов и философов, в нем содержится ключ к решению многих современных этнических, религиозных, геополитических проблем.





Тема 2. Голоса языческой древности.

Чтобы добраться до истоков русской художественной культуры, надо заглянуть в глубокую древность, - например, в VI век до н. э., когда жили протославяне, или во II век до н. э., к которому относятся упоминания о праславянах. Достоверных сведений о том времени имеется немного. Представление о жизни наших далеких предков мы получаем с помощью археологических находок, описаний римских, готских, арабских историков, фольклорных источников и памятников древнерусской письменности.

В письменных источниках I века н. э., принадлежащих римским и арабским авторам, имеются сведения о славянах (венедах). Это были разрозненные племена, занимавшиеся земледелием и скотоводством. В течение IV-VII веков происходит постепенное их объединение , что стало важным этапом в процессе формирования государственности. Многочисленные славянские племена - вятичи, кривичи, полочане, словене, поляне, северяне, волыняне, бужане, древляне, угличи, тиверцы, дребовичи, радимичи, – занимали огромную территорию: от Черного моря на юге до Чудского и Ладожского озер на севере. Они стремились к мирному, оседлому образу жизни, однако постоянные нападения степных кочевников Причерноморья нередко вынуждали их покидать обжитые места, если не удавалось отстоять свое поселение с оружием в руках. Надеясь впоследствии вернуться, славяне закапывали в землю домашнюю утварь и другие ценные для них вещи. В наше время археологи обнаружили немало таких кладов, где сохранились предметы быта, оружие, поделки из кости, уборы из цветных металлов, украшенные жемчугом, драгоценными камнями, орнаментом, изображениями людей и животных. Эти изделия свидетельствуют об искусности славянских мастеров – гончаров, оружейников, ювелиров.

Дома, в которых жили славяне, строились из дерева. Эти древние сооружения не сохранились. Однако описания иноземных путешественников и дипломатов свидетельствует о поразительной красоте славянского деревянного зодчества - бревенчатых изб и теремов, украшенных затейливой резьбой.

Древние славяне были язычниками. Само слово «язык» прежде означало не только орган, с помощью которого человек говорит, не только «систему звукового общения», принятую тем или иным народом, но и сам «народ». Поэтому «языческая вера» - это вера народная, «естественная», в отличие от христианства, являющегося «сверхъестественным», связанным с Боговоплощением и искупительной жертвой Христа.

Для язычников характерен п о л и т е и з м, то есть вера во многих богов. Они представляли себе силы природы в виде могущественных живых существ и поклонялись им. Следы мифологических понятий до сих пор сохранились в нашем языке. Мы говорим: «Солнце садится, дождь идет, ветер дует», - хотя вовсе не воспринимаем эти природные явления в виде каких-то одушевленных существ, совершающих те или иные действия.

Обожествляя, одушевляя и поэтизируя все, что их окружало, все, что происходило в их жизни, язычники старались приспособиться к стихиям, научиться использовать их с выгодой для себя. Это приводило к созданию целой системы праздничных, календарных ритуалов, а также всевозможных мифов, образы и сюжеты которых питали народное творчество.

Древние люди испытывали страх перед природными силами и старались расположить их к себе с помощью различных обрядов. Удалось умилостивить богов – хорошо, значит, они будут помогать, а нет - могут и навредить. Война, голод, засуха, рождение, жизнь, смерть, урожай – все, по их мнению, зависело от этих могущественных сил.

У восточных славян существовало два основных культа – культ предков и культ природы. К умершему предку обращались как к покровителю рода, его называли щ у р о м, или ч у р о м, - отсюда впоследствии образовалось слово п р а щ у р. Почитались и умершие предки по женской линии – их называли р о ж а н и ц а м и.

Природные стихии олицетворялись целым сонмом богов. Владыкой Вселенной считался С в а р о г, который дал жизнь другим богам, а затем ушел на покой. Миром стали править его дети: Д а ж д ь – б о г - бог света, податель небесных благ; П е р у н – бог грома и молнии, покровитель воинов, считавшийся главным среди богов, обычно его изображали в виде мощного бородатого старика с палицей; М а к о ш ь (М о к о ш ь) - богиня плодородия, покровительница женского рукоделия; Х о р с (Х о р о с) – солнце; С т р и б о г – бог ветра, повелитель воздушной стихии; В е л е с (В о л о с) – покровитель скотоводства; К у п а л а (К у п а л о) - бог лета; Я р и л а (Я р и л о), весеннее божество - покровитель любви, плодородия. Его представляли в виде молодого и прекрасного юноши, едущего на белом коне, в светлых одеждах, с венком из весенних цветов на золотых кудрях, с пучком ржаных колосьев в руке.

Были среди богов и злые, враждебные человеку существа: Л и х о, Б а б а Я г а, К о щ е й Б е с с м е р т н ы й. Самой страшной среди них считалась М о р а н а - богиня ночи, зимы, смерти. От ее имени в русском языке произошли слова м о р, м р а к, м о р о к. Встречая весну, славяне, по обычаю, сжигали чучело Мораны. К нечистой силе относились и низшие божества – леший, водяной, кикимора, русалка, банник, домовой. Язычники одушевляли все – камни, деревья, озера, реки, ручьи, и каждого бога необходимо было задобрить, к каждому найти подход. Это доставляло множество хлопот.

Своих богов славяне изображали в виде каменных, бронзовых, деревянных, глиняных истуканов – идолов. Идолы предназначались не для украшения, а для обрядов и жертвоприношений. У язычников не было ни храмов, ни особого сословия жрецов – их функции выполняли в о л х в ы и к у д е с н и к и. Идолов устанавливали на возвышенных местах, перед ними размещали жертвенники - т р е б ы (в русском языке есть однокоренное слово т р е б о в а т ь). Такое языческое святилище называлось к а п и щ е. В капищах истуканам приносили жертвы, иногда человеческие. Порой духов ублаготворяли с помощью заклинаний.

У древних славян существовало немало различных суеверий, многие из которых нередко можно встретить и в наши дни. Язычники обычно носили на теле о б е р е г и, или амулеты, которым приписывалась магическая сила. Например, для сохранности имущества нужно было иметь при себе ключик; для защиты от нечистой силы – бубенчик; чтобы всегда быть сытым – ложечку.

Языческие боги были вне морали. Они не ведали чувства милосердия, справедливости, сострадания. Не содержали нравственных оценок и древние мифы, которые дошли до нас в виде различных произведений фольклора – легенд, сказок, былин, песен, загадок. Их героям не свойственно было чувство вины, они не испытывали угрызений совести, когда для личной выгоды приходилось кого-то обмануть, обокрасть или даже убить. Если что и сдерживало, то лишь страх наказания или разоблачения.

На мифологических представлениях была основана значительная часть народного творчества - и музыкального, и литературного, и изобразительного. Эти виды искусства в древности были тесно связаны и призваны обслуживать разнообразные обряды и культы.

До возникновения письменности фольклор являлся исторической памятью народа. Именно благодаря ему мы можем получить представление о жизни и верованиях наших предков.

Слово ф о л ь к л о р (folk-lore) в переводе с английского означает «народная мудрость, знание». Автором фольклорных произведений был народ - коллектив, община. Произведения фольклора не записывались, а передавались из уст в уста. Поэтому сохранялось, переходило к следующим поколениям только самое лучшее, наиболее значимое. Единственным, неподкупным и беспристрастным экспертом для фольклора было время. Если забытая книга может где-нибудь сохраниться, то забытая песня исчезала навсегда.

Фольклор был неотделим от народного быта. Он выполнял разнообразные функции. Песнями сопровождались молодежные гуляния, свадьбы, рождение ребенка, пахота и жатва. Похоронными причитаниями – плачами - провожали в последний путь покойника. Устное народное творчество, как и традиционное изобразительное искусство, почти всегда имело прикладной, практический характер. Прялка делается для того, чтобы прясть, горшок – чтобы в нем варить еду, но если они украшены орнаментом, то становятся произведениями искусства. Так же и произведения фольклора в первую очередь предназначались для воздействия на природу или человека в определенных целях, а художественная выразительность, эстетическая ценность для них играли второстепенную роль.

Самым древним жанром фольклора считаются о б р я д о в ы е п е с н и, которые являлись частью ритуала и служили поэтическим комментарием к совершаемым действиям. По своему назначению обрядовые песни делятся на календарные и семейно-бытовые.

К а л е н д а р н ы е п е с н и в основном связаны с трудом земледельца, который просил у богов хорошего урожая и помощи в своем труде. На протяжении многих веков, в соответствии с народным календарем, исполнялись одни и те же обряды - осенние, весенние, летние, зимние. Главные праздники проводились в периоды солнцестояния, равноденствия, поворота на лето.

Календарный цикл годичных обрядовых праздников открывался зимой - 25 декабря по старому стилю, когда «совершается поворот солнца на лето». В этот день начинались веселые праздники, во время которых принято было «колядовать», - нарядившись в вывороченные тулупы и маски, украсившись соломой и звериными шкурами, ходить по дворам, распевать песни-колядки и выпрашивать угощение. В песнях желали хозяину и членам его семьи всевозможных благ, здоровья, богатого урожая. Смысл этого действия давно забылся, немногие помнят, кто такой Коляда (мифологический персонаж, связанный с весенним циклом плодородия, в образе ряженого участвовавший в играх и песнях), но сам обряд колядования сохранился до наших дней. С принятием христианства он превратился в веселый святочный обычай.

Праздник М а с л е н и ц ы у язычников-славян означал проводы зимы. В эти дни катались с гор, угощались блинами и пирогами, а в завершение сжигали чучело зимы-Морены.

После крещения Руси Масленица превратилась в неделю заговения перед Великим Постом. Такое перерождение произошло со многими языческими праздниками и обычаями. Некоторые из них сохранились до наших дней, но с принятием христианства приобрели другой смысл. Так, например, К р а с н а я г о р к а – праздник наступившей весны - празднуется на Святой неделе. Р а д о н и ц а - поминание предков – на Фоминой неделе. Языческая культура была органично усвоена и переработана христианской. С пережитками язычества церковь боролась не запрещением глубоко укоренившихся обычаев, а преображением их содержания.

Хотя, конечно, вовсе без конфликтов между традициями христианскими и языческими не обошлось. Пример тому праздник, который в сознании многих людей и по сей день живет под названием «Ивана – Купалы». На самом деле Купала - языческий бог, праздник в честь него приходился на день летнего солнцестояния. При проведении посвященных этому богу обрядов жгли костры, купались в реках и озерах, искали ночью в лесах цветок папоротника, пели купальские песни. После установления на Руси церковного календаря на эту дату пришелся день памяти святого пророка и предтечи Иоанна Крестителя. Но языческие традиции еще продолжали сохраняться, особенно в сельской местности. С одной стороны, на Руси уже установлен церковный календарь и в этот день отмечается память Великого святого, с другой – продолжаются языческие игрища. Даже само название народного праздника кощунственно соединяет имена христианского святого и языческого божества.

После принятия христианства славянский народный календарь не исчез бесследно и язычество еще долго продолжало напоминать о себе.

Помимо обрядовых песен, в славянском фольклоре существовали и другие музыкальные жанры - плачи по умершим, плясовые и лирические песни, частушки. былины.

Плачи исполнялись на похоронах профессиональными плакальщицами (в древности существовала такая «профессия»). Основным назначением их было «оплакивание покойника», чтобы обеспечить ему переход в иной мир, а живых обезопасить от возможных вредных последствий. Смерть не воспринималась язычниками с безысходным трагизмом. Они считали загробную жизнь естественным продолжением земной. Поэтому умершего погребали вместе с теми вещами, которыми он пользовался при жизни, - оружием, одеждой, украшениями, бытовыми предметами. Считалось, что все это ему пригодится. Но разлука с близким человеком всегда печальна, поэтому плачи, - хотя они и строились по определенным ритуальным канонам и сюжетам, с нанизыванием вопросительных и восклицательных конструкций, с непременным рефреном: «На кого ты меня покинул?», - были полны искреннего горестного переживания. Произносились они нараспев со всхлипываниями, завершающими каждую строку. Характерный пример – плач Ярославны из «Слова о полку Игореве».

Былины – это эпический литературно-музыкальный фольклорный жанр. Их исполнение сопровождалось игрой на гуслях. Былина повествует о том, что «было», - об исторических событиях, о подвигах богатырей, защищающих родную землю от врагов. Там нередко упоминаются реальные люди, подлинные происшествия, однако относиться к былинам как к историческому документу нельзя – в них очень много вымышленного. Наряду с героями, прототипы которых существовали в действительности (Илья Муромец, киевский князь Владимир Красное Солнышко и другие), там присутствуют вполне сказочные персонажи – Змей Горыныч, Соловей-разбойник, Морской царь. Сказитель, исполнявший былины, не только развлекал своих слушателей, но и наставлял, и поучал, и делился своими заветными мыслями. Народ относился к сказителям с большим уважением и высоко ценил их.

Мы видим, что славянская языческая культура была богатой и разнообразной. Она сопровождала человека на протяжении всей жизни, от рождения до смерти, в поэтической, художественной форме отражая различные стороны его бытия. Жизнь человека - и в древности и теперь - развивается циклично: рождение, детство, отрочество, юность, свадьба, рождение детей, зрелость, старость, смерть. То же наблюдается и в ежегодной смене времен года, и, соответственно, в повторяемости сезонных сельскохозяйственных работ. Для каждого очередного события в этом жизненном цикле существовала целая система устойчивых обрядовых действий, традиций, ритуалов. Языческая культура была неотъемлемой частью человеческой жизни, однако она не давала ответа на главный вопрос: в чем смысл этого существования? Фиксируя и передавая из поколения в поколение определенные правила и обычаи, люди упорядочивали свою жизнь. Этикет диктует нам, как жить, но не объясняет – зачем.

На этот вопрос смогло ответить лишь христианство, с принятием которого культура и мораль Древней Руси коренным образом изменились.

Накопленное веками богатство – поэтические открытия, фольклорные темы и сюжеты, эстетические и бытовые традиции дохристианской Руси стали питательной средой для российской художественной культуры и доныне продолжают служить источником вдохновения для многих профессиональных художников, музыкантов, писателей, которые нередко используют их в своем творчестве.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   38

Падобныя:

«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги! iconРабочая программа мхк разуваевой Г. П. II категория 9 класс 1час в неделю (всего 34 часа) 2012-2013 учебный год Пояснительная записка Предмет «Мировая художественная культура»
Предмет «Мировая художественная культура» рассматривает общие закономерности развития художественной культуры, составляющие ее различные...

«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги! iconТематическое планирование к курсу «Мировая художественная культура» (к учебнику под ред. Даниловой Г. И.) 10 класс

«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги! iconРабочая программа педагога булгаковой ольги владимировны, I квалификационная категория по учебному предмету «Мировая художественная культура»
Рабочая программа учебного предмета «Мировая художественная литература» составлена в соответствии с программой «Мировая художественная...

«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги! icon2-я группа тем тем для самостоятельной работы по предмету «мировая художественная культура» Художественная культура 17 века
Натюрморт в живописи барокко (Рахель Рейсх, Франс Снайдерс, Виллем Хеда, Ян де Хем) и натюрморт жанра «Ванитас»

«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги! iconС нетерпеньем встречаем девятый класс!
Здравствуйте, уважаемые педагоги, родители, ученики и гости нашего праздника! Сегодня мы собрались на торжественную линейку, посвящённой...

«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги! iconУрок проводится по учебнику «Мировая художественная культура»
Урок проводится по учебнику «Мировая художественная культура» для 10-х классов общеобразовательных учреждений, Москва, 2006. Авторы...

«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги! iconПрограмма по учебной дисциплине «Мировая художественная культура» разработана в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. Цель курса
Цель курса «Мировая художественная культура» – формирование представлений об общих закономерностях и специфических чертах развития...

«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги! iconУчебно-методический комплекс дисциплины мировая художественная культура для студентов факультета журналистики
Учебно-методический комплекс дисциплины «Мировая художественная культура». – М.: Импэ им. А. С. Грибоедова, 2008. – 18 с

«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги! iconИтоговое тестирование по предмету мировая художественная культура, 10 класс в тестировании возможны несколько вариантов ответов! Будьте внимательны!
Романский стиль 10-12 век, устремлённость ввысь к Богу, наличие соборов, окно «Роза», витражи. Храм Нотр Дамм

«Русская художественная культура» 7 класс г. Калининград 2008г. Уважаемые педагоги! iconПояснительная записка Русский язык Л. Ф. Климанова 1 класс умк «Перспектива»
Она является интегрированным курсом и вводит детей в такие понятия, как «русская речь», «русский язык», «художественная литература»....

Размесціце кнопку на сваім сайце:
be.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©be.convdocs.org 2012
звярнуцца да адміністрацыі
be.convdocs.org
Галоўная старонка