Сочинение по Истории Русской Церкви




НазваСочинение по Истории Русской Церкви
Дата канвертавання14.12.2012
Памер98.3 Kb.
ТыпСочинение
Сочинение

по Истории Русской Церкви

на тему:

“святой благоверный князь Андрей Боголюбский и его литературная деятельность.”


Святой благоверный князь Андрей Боголюбский принадлежит к числу замечательных личностей Древней Руси, с которыми связано начало новой эпохи в исторической жизни русского народа. Он был создателем русской государственной жизни на северо-востоке Руси, в Ростово-Суздальском княжестве, усилив и возвысив его над остальными областями среди всех прочих княжеских владений 6на Русской земле. Он был вместе с тем и ревнителем просвещения светом христианской веры, воздвигнув по местам храмы и явив святыни для поклонения народу. Его мудрая политика изменила течение жизни русского народа, переместив центр государственной жизни из могущественной великокняжеской столицы, каким тогда являлся Киев, в далекую и бедную северную окраину, и вывела на историческое пространство новую ветвь славянского племени, получившую в исторической науке наименование “народность великорусская”.

Такая богатая политическая и церковно-просветительская деятельность князя Андрея нашла изображение в памятниках древнерусской литературы, в создании которых в известной степени принимал участие сам Андрей Боголюбский. Несмотря на то, что сами летописцы, повествуя о деяниях князя, не дают нам цельной и ясной характеристики, представим личность князя Андрея в контексте его жизни и деятельности и того значения, какое они имели для последующей исторической жизни Руси.

Андрей Юрьевич Боголюбский был вторым, после старшего Ростислава, сыном великого князя Юрия Владимировича Долгорукого, внуком знаменитого князя Владимира Мономаха. Летописцы не упомянули о месте и времени рождения князя Андрея. В Георгиевский на основании сведения, заимствованного у Татищева — “Андрей жил 63 или 65 лет”1,— предполагает, что годом рождения нужно считать 1111 год. Местом же рождения считать Суздаль, где княжил тогда Юрий долгорукий, впоследствии занявший в упорной борьбе великокняжеский стол в Киеве и владевший им до самой кончины своей в 1157 году. Мать князя Андрея была дочерью половецкого хана, “Аспина дщерь, Осенева внука”2, на которой юрия женил отец его Владимир Мономах. Воспитание детей в древних княжеских семействах носило характер духовный и состояло, главным образом в научении чтению и письму, в некоторых случаях и иностранным языкам, в развитии в душе христианских убеждений и благочестия, которым действительно проникнута была вся жизнь Андрея Боголюбского. “Христолюбивый князь Андрей от млады версты (возраста) Христа возлюбив и Пречистую Его Матерь, смысла бо оставив и ум, яко палату красну, душу украсив всеми добрыми нравы... На весь бо церковный чин и на церковники отверзл бяше Бог сердцине очи, не помрачи ума своего пьянством... паче же милостынею бяше милостив”3, — передает древний летописец нравственную характеристику князя. Любовь к церковному богослужению и чтению Священного Писания была примечательной чертой нравственного характера Андрея Боголюбского, подчеркивающей в этом отношении его истинную преемственность от своего знаменитого деда Владимира Мономаха, всегда имевшего с собою Псалтирь, которую он читал при всяком удобном случае. Из летописей видно, что князь Андрей часто пользовался для подкрепления своих мыслей и для убеждения других изречениями из Священного Писания. Известно, что после сражения под Луцком он обратился к отцу, убеждая его примириться с Изяславом, со словами: “Отче господине! Помяни слово писанное: се коль добро, еже жити братье вкупе”4. Наделенный воинской доблестью, князь Андрей с необыкновенной отвагой “пособьем Божиим и силою крестною, и молитвою деда своего”5, бросался на неприятеля и в пылу битвы превосходил всех своею храбростию. Бог соблюдал его в многочисленных битвах и сражениях, в которых он принимал участие на стороне отца своего Юрия во время усиленного домогательства за великое княжение в Киеве. Однажды в сражении под Луцком, происходившем в 1149 году, Андрей оказался окруженным неприятельским войском и один немчин едва не поразил его рогатиною. Помышляя в себе: Се ми хочет быти Ярославича смерть”, — помолился Богу и призвал на помощь себе святаго мученика Феодора, и по вере его избави и Бог и святый мученик Феодор, бысть бо и память святаго Феодора во то день”Отразив мечом удар рогатины, князь Андрей вырвался из окружения и возвратился невредимым в стан отца. Здесь же замертво пал его конь, истекший кровью от полученных в битве тяжелых ранений. В память своего чудесного избавления от неминуемой гибели князь Андрей Боголюбский построил во Владимире церковь Феодора Стратилата. Об остатках этого храма, сохранившихся в виде фундамента, упоминает владимирский археолог В. Доброхотов. Андрей, будучи талантливым полководцем и искусным дипломатом, представлялся для отца ближайшим надежным защитником его интересов. Поэтому Юрий долгорукий, сделавшийся великим князем Киевским в 1115 году после изнурительной борьбы с Изяславом и окруживший себя своими сыновьями, раздав им окрестные уделы, наиболее приблизил к себе сына Андрея, сделав его князем в Вышгороде, находящимся в десяти верстах от Киева. Получив для своего управления Вышгород, Андрей Юрьевич не оставил “свою волость Володимерю”. Область эта представляла собой незначительный и малонаселенный город Владимир-на-Клязьме, только что отстроенный князем Владимиром Мономахом, и была дана князю Андрею от отца для своего содержания и управления.

В 1155 году князь Андрей Боголюбский “иде от отца своего из Вышгорода в Суждаль, без отне (отчей) воли”. Он отправился вместе со своим семейством, приближенными, “боярами Кучковичами, священником Микулицею и зятем его диаконом Нестором”, захватив чудотворный образ Божией Матери из Вышгородского женского монастыря. Этот образ, получивший впоследствии наименование Владимирского, вместе с иконою “Пирогоща” был принесен из Константинополя и по преданию написан святым евангелистом Лукою. Причины, заставившие Андрея Юрьевича возвратиться в родовую отчину, летописец охарактеризовал следующим образом: “князь Андрей Боголюбивый смущашеся о нестроении братии своея и братанничев сродников и всего племени своего, яко всегда в мятежи и волнении вси бяху и мнози крови лияше; скорбяше о сем и восхоте ити на великое княжение в Суждаль и Ростов, яко там, рече, покойнее есть”.

Однако князь Андрей, вопреки своему намерению направиться в Суздаль, остановился во Владимире. Такая перемена в намерении князя произошла вследствие совершившегося чуда: кони, везшие чудотворный образ Богоматери, остановились в десяти верстах от Владимира и не могли сдвинуть с места колесницу. Андрей Боголюбский, вверивший себя водительству Божий Матери, совершил здесь молебствие перед иконой и дал обет построить на этом месте церковь. В ночном видении ему явилась Богоматерь и повелела на этом месте воздвигнуть храм в честь Рождества Своего и устроить обитель инокам, а чудотворную икону поставить во Владимире. Князь Андрей впоследствии исполнил завет Божией Матери, построив на этом месте город и наименовав его Боголюбимым (Боголюбовым), “церковь же преславну святыя Богородицы Рождества, посреде города, камену созда в Боголюбове и удиви ю паче всех церквей”.

Событие чудесного явления от иконы Богородицы стало событием величайшей важности, событием поворотным, от которого деятельность Великого князя Андрея Боголюбского принимала совершенно новый образ, с которого на Руси начинался новый порядок вещей, — по утверждению русского историка С. М. Соловьева. Чудотворный образ Божий Матери приобрел во Владимире политическое значение, став со временем святым знаменем для всей Суздальской, а потом по прямому наследству и для Московской земли, в деле объединения раздираемой княжескими усобицами Руси в одно целое, в одну новую народность.

Деятельный и заботливый князь Андрей Боголюбский, отныне имевший всегда с собою чудотворную икону во всех важных предприятиях, принялся за устроение “Своей волости Володимери”. Предстояла труднейшая задача — объединить всех разнохарактерных и разноплеменных жителей вокруг княжеской власти. Единственным надежным и прочным объединительным началом для всего населения, по убеждению князя Андрея, глубоко религиозного и усердного к церкви, выступала Церковь Христова, служащая с живой ревностью в распространении и утверждении веры Христовой.

С этой целью “в лето 6666 (1158) заложи Андрей князь в Володимери церковь камену святую Богородицю”,, а в 1160 году Владимирский Успенский собор был выстроен, позолоченный вверху и украшенный стенописью.

Здесь, в великолепном храме, Андрей Юрьевич Боголюбский поставил свою главную святыню — чудотворную икону Божией Матери, “к ней же вси хрестьяне со страхом пририщюще и с верою исцеленья приимают”, на которую сделал драгоценную ризу из камней и жемчуга, чистого золота.

В это самое время в Киеве внезапно скончался великий князь Юрий Долгорукий. Княжеская дружина, руководимая личной выгодой, призывала на родительский великокняжеский стол в Суздале князя Андрея Боголюбского, как одного из старших в роду, и посадила его “в Ростове на отни столе и Суждали, занеже бе любим всеми за премногую его добродетель, юже имеяше прежде к Богу и ко всем сущим под ним”. Новоизбранный князь не остался на жительство ни в Ростове, ни в Суздале, где жил его отец, но удалился в свой излюбленный город Владимир. Этот поступок был важным шагом в обдуманной политике Андрея Боголюбского, оградившим его от борьбы с сильными и своевольными боярами, составлявшими промышленную аристократию, привыкшими ни во что ставить власть князя, который являлся для них- исполнителем их боярской воли.

Андрей видел, что еще отец его Юрий вел упорную борьбу с ними, для усмирения их прибегая к крутым мерам, что и заставило его переселиться в город Суздаль. Дружина князя Юрия и бояре выразили свое недовольство против такого решительного шага Боголюбского, подталкивая к смуте родственников князя Андрея. Опираясь на преданное ему посадское население, Андрей властью выслал из своей земли возмущенных против него “передних мужей” отца своего с родственниками, обеспечив себе долгий мир.

С перенесением княжеского стола во Владимир Андрей начал отстраивать новую столицу, во многом напоминавшую по своему местоположению Киев, как расположенную на высоком берегу реки Клязьмы при впадении в нее рек Репни и Лыбеди. Насыпаны были новые валы, выстроены дубовые стены, опоясывавшие город со всех сторон, построены княжеский терем и несколько ворот между валами. Особенно следует отметить на западной стороне Золотые ворота, на которых была освящена церковь в 1164 году, сохранившееся до нашего времени в несколько перестроенном виде с новой церковью, построенной в XVIII веке.

Придавая важное значение в миссионерской деятельности среди разноплеменного населения церковному богослужению, при слабом развитии духовного просвещения, князь Андрей Боголюбский начал строить обширные храмы в разных гоодах своего княжества. В 1160 году в Ростове, после случившегося там пожара, князь Андрей приказал заложить каменный храм на месте сгоревшего. Во время работ по очистке места под новую постройку, были обретены нетленные мощи святителей Леонтия и Исаии, просветителей земли Ростовской. С обретением мощей Ростово-Суздальское княжество получило новую, после чудотворной Владимирской иконы, народную святыню.

Среди храмов, построенных Андреем, следует указать на церковь Покрова Богородицы на Нерли, близ Боголюбова, построенную в 1156 году в память победоносного похода на камских болгар. Летописец не передал причины войны Андрея Боголюбского с болгарами — в 1164 году “иде князь Андрей на болгары, с сыном своим Изяславом”, взяв с собой чудотворную икону Владимирскую, заступлением и помощью которой были взяты несколько болгарских городов — между ними и большой торговый город Бряхимов — и разбиты полки неприятеля, что бежал князь болгарский.

Церковно-просвеительская деятельность Андрея Боголюбского способствовала укреплению власти во всей Ростово-Суздальской земле, придавая большое политическое значение новой столице княжества. Город Владимир стал претендовать на руководящую роль во всей русской земле, бросая вызов старому Киеву — “подобно киевским золотым воротам и во Владимире Андрей Боголюбский построил Золотые ворота: они закрывали город с западной, возвышенной стороны, где были сосредоточены княжеские постройки. Роль Вышгорода, укрепленного замка киевских князей, во Владимире играл пригородный замок в Боголюбове, расположенный недалеко от впадения реки Нерли в Клязьму и запиравший большой торговый путь, шедший от боярских “старых городов” к восточным рынкам”.
В связи с этим требовалось и новое церковное устроение для решения всех церковных дел в такой обширной области, где по-прежнему был один епископ. Поэтому князь Андрей предпринял попытку учредить во Владимире совершенно независимую от Киева митрополию. На такое смелое предприятие князь решился из-за недавно возникших при нем споров о посте при Ростовских епископах Несторе и Леоне, которых он вынужден был изгнать и, наконец, того обстоятельства, что во Владимире, а не в отдаленном Ростове, имелся великолепный Успенский собор, соперничавший с Софийским собором в Киеве. С этой целью он направил в Константинополь к патриарху Луке Хрисовергу своего посла с просьбй — “да благословит град Володимерь митропольею и да поставит в него митрополита”. Патриарх похвалил владимирского князя за усердие в храмостроительстве, однако на просьбу учреждения особой митрополииво Владимире ответил отказом, сделав лишь одну уступку — на перенесение епископской кафедры во Владимир. Таким образом, попытка учреждения во Владимире самостоятельноймитрополии не удалась.

В церковно-просветительской деятельности благоверного князя Андрея Боголюбского особое место занимают литературные труды, в которых он сам принимал непосредственное участие или составленные под его влиянием. К ним относятся “Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери”, содержащее цикл рассказов, посвященных описанию чудес от иконы

1 Татищев В. Н. История России с древних времен. Цит по: Георгиевский В. Св. благоверный великий князь Андрей Боголюбский. СПБ 1900 год, стр.15

2 Лаврентьевская летопись. ПСЛ, т. I СПБ, 1846 г., с. 120.

3 Ипатьевская летопись ПСЛ, т. II СПБ 1846 г., с. 111-112

Там же стр.144.

Ипатьевская летопись. ПСЛ т II СПБ, 1846 год, с. 78

В. Георгиевский. Св. благоверный князь Андрей Боголюбский, СПБ, 1900 год, с. 30.

Никоновская летопись, ПСЛ, т. IX СПБ 1862 год, с. 204.

Ипатьевская летопись. ПСЛ, т. II с.111.

С. М, Соловьев. История России. Цит. по: И. Забелин. Следы литературного труда

Андрея Боголюбского. “Архивные извещения и заметки”, 1895 г. № 2-3, с. 40.

Лаврентьевская летопись. ПСЛ, т. I СПБ 1846 г. с. 149.

Там же. С. 149.

Там же. С. 156.

Там же. С.150.

И. У. Будовниц. Общественно-политическая мысль Древней Руси. М. 1960 с. 244

Никоновская летопись ПСЛ т IX СПБ 1862 г. с. 221.

4 Лаврентьевская леопись ПСЛ т I СПБ 1846 г., с. 140.

5 Там же.

Дадаць дакумент у свой блог ці на сайт

Падобныя:

Сочинение по Истории Русской Церкви iconОчерки по истории Вселенской Православной Церкви
Российского Православного Университета. Поскольку автор не преподавал историю Русской Церкви, ее изложение отсутствует в данной книге....

Сочинение по Истории Русской Церкви iconПослание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей Старообрядцам
Верующих чад Русской Православной Церкви на Родине и в рассеянии, держащихся Старого Обряда, Собор Епископов Русской Православной...

Сочинение по Истории Русской Церкви iconПоложение о церковном суде Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) раздел I. Общие положения
Статья Структура и канонические основания судебной системы Русской Православной Церкви

Сочинение по Истории Русской Церкви iconЧерты внутршняго строя западно-русской церкви въ XVI 0 XVII вв
Руси и что борьба за сохраненіе ихъ составлнстъ главное содержаніе исторіи западко-русской церкви въ XVI и XVII и в. Само собою разулѣетс-я,...

Сочинение по Истории Русской Церкви iconСмоленская православная духовная семинария русской православной церкви
Православная религиозная организация учреждение высшего профессионального религиозного образования «смоленская православная духовная...

Сочинение по Истории Русской Церкви iconОфициальная научная версия истории Древнего Египта
Тураев. 2006 год издания. Москва аст. Минск Харвест (Борис Александрович Тураев (1868-1920) российский учённый, автор "Истории Древнего...

Сочинение по Истории Русской Церкви iconПрограмма по истории западных исповеданий ш курс (Католицизм)
Конфессиология в курсе Духовной школы Х1х-хх веков. Вопрос о "границах Церкви" в контексте истории Западных вероисповеданий. Практика...

Сочинение по Истории Русской Церкви iconЮрий Максимов Православие и ислам Об
Русской Православной Церкви, автор пяти книг и свыше ста статей на темы взаимоотношений ислама и христианства, патрологии, богословия,...

Сочинение по Истории Русской Церкви iconПолный курс лекций по русской истории Петроград. 5 Августа 1917 г
Печатный источник: С. Ф. Платонов. Полный курс лекций по русской истории. Издание 10-е ocr, Spellcheck: Максим Пономарёв

Сочинение по Истории Русской Церкви iconБескровный Л. Г. Хрестоматия по русской военной истории
Бескровный Л. Г. Хрестоматия по русской военной истории. – М.: Военное издательство Министерства вооруженных сил Союза сср, 1947....

Размесціце кнопку на сваім сайце:
be.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©be.convdocs.org 2012
звярнуцца да адміністрацыі
be.convdocs.org
Галоўная старонка