Кодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада»




НазваКодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада»
Дата канвертавання11.11.2012
Памер189 Kb.
ТыпКодекс
2005 – 02 – 22.

Тексты «Кодекс Мастера» и «Шандилья Упанишада». Терпение. Пестование воли. Развитие концентрации. Понятие самьямы. Самьяма на различных частях тела.


Наставления из текста «Кодекс Мастера».


«ПЕРВЫЙ ШАГ. ТЕРПЕНИЕ».

«1. С чего ученик начинает свой Путь, когда он вошел во врата школы Мастера?

2. Он упражняется в безграничном терпении, способности ждать и верить. Днями, неделями, месяцами, годами напролет он терпеливо ожидает, подобно одинокому таинственному дракону в пещере, выполняя свою работу, пока его терпение не вырастет, породив безграничную веру, волю, силу духа и власть над собой и событиями».

«Кодекс Мастера», глава 54.


Сначала мы порождаем терпение, чтобы обрести власть над собой, событиями, обрести безграничную волю и силу духа. Мы терпеливо делаем нашу внутреннюю работу, нашу алхимию годами, мы пестуем наше осознавание.

Часто, когда вы слышите лекции о недеянии, созерцательном присутствии, можно впадать в легкость, кажущуюся легкость Освобождения, это, конечно, не так. Когда сиддхи говорят о недеянии и созерцательном присутствии, они говорят это со своего уровня реализации. Но прежде чем они реализовали это, они прошли весьма долгую, суровую садхану и обучение. И очень важно – не забегая вперёд, не переоценивать свои возможности, стараясь параллельно с пониманием высшего Учения уделять внимание самым главным базовым практикам.

Наша традиция сиддхов – это означает, что мы держимся линии древних мастеров и их подходов к практике обучения.

Традиция древних мастеров делает упор сразу на две вещи: высшее Учение – прямое видение Шуньяты, истина сразу даётся ученику. Второй упор делается на тщательную подготовку, тщательное пестование метода, на длительную тренировку со всей тщательностью и основательностью. Благодаря такому подходу достигается настоящая реализация, и когда говорится о сроках, которые затрачиваются на тщательную подготовку, здесь времени не жалеют.

Такой же подход есть примерно в древних традициях боевых искусств – когда ученик приходит, ему говорят: «Первые два года тебе надо вырабатывать устойчивость тела», и он вырабатывает устойчивость тела. Благодаря тщательной подготовке ученик может достигать высоких результатов.


«3. Путь к власти над собой лежит через терпение.

4. Терпение, оттачиваемое годами, становится судьбой ученика и способом жизни.

5. Тем, кто обрел безграничное терпение, Дух Пути открывает великую тайну. Он показывает, что Путь, который избрал ученик – это Путь вечности. Вечность позади, вечность впереди. Суета здесь неуместна, быстрые успехи невозможны. Путь терпения отсекает все иллюзии и фальшь в ученике, впервые заставляя его по-настоящему уважать свой выбор».

«Кодекс Мастера», глава 54.


Часто, когда кто-либо имеет «торопливый» ум, я ему просто говорю: «Подожди, здесь другое вообще время, куда ты так торопишься? Просто войди в этот вкус, в это другое видение. У тебя впереди годы, десятки лет. Ты должен тщательно, со всей аккуратностью войти в это видение, не спеша, не делая ошибок, ничего не пропуская. У тебя впереди целая жизнь – и ты медленно, постепенно входишь в мир сиддхов. Не ожидай, что тебе всё откроется сразу. Будь готов, что многие вещи для тебя будут закрыты спустя и два десятка лет. Это не потому, что от тебя это скрывается, тебе нужно накопить новое видение, чтобы ты стал способен увидеть это. Иди планомерно к своей цели, без рывков и без оглядываний назад, это и есть терпение. Пестуй, тренируйся изо дня в день, ровно, без ожиданий, без больших надежд».

Все большие, великие надежды рушатся, и, наоборот, практика без больших ожиданий даёт выполнение самых великих надежд. Конечно, все хотят стать буддами, но сначала надо просто хотя бы выполнить десять тысяч простираний. Это гораздо проще, это же элементарно.

Я слышал, что мирянка в Одессе уже закончила десять тысяч простираний. Технология практики такова, что ученику даются задания, они постепенно усложняются и ими надо овладевать. К примеру, после выполнения базовых практик, реализовать внимательность, первую дхьяну. Так, наращивая усилия и мастерство, вы ровно идёте к своей цели, годами, не отвлекаясь, не делая остановок. Это – истинный путь к прозрению, постепенно вы углубляете видение Дхармы. Вы проходите ритриты, затем ваши ритриты удлиняются, акценты со служения переносятся на практику. Затем вы проходите ещё более глубокие ритриты, затем наступает долгий период отшельничества и тёмного ритрита, где вы полностью от всего отрекаетесь, от всей сансары, и входите при жизни в Бардо – Мир после смерти, и, работая с особыми наставлениями, переживаете опыты Джьоти-йоги. Затем вы выходите из ритрита, чтобы новый опыт интегрировать в повседневность, и учитесь с новым видением жить, практиковать недеяние, накапливать определённое видение, затем снова входите в длительную практику.


«6. Обретая терпение, ученик впервые понимает, как смотреть на себя и мир глазами вечности. Те, кто сдался, кому не удалось пройти ступень терпения и обрести целостность, всю оставшуюся жизнь продолжают грезить, ибо Дух вечности не коснулся их».

«Кодекс Мастера», глава 54.


Один ученик пришёл к учителю с такой просьбой: «Гуру, я хотел бы, чтобы вы меня научили проходить сквозь стены и телепортироваться».

Учитель сказал: «Конечно. Но для начала вот там есть коровник, там надо убирать после коровы». Ученик был очень разочарован.

Но у Дхармы есть свои законы. Когда какой-либо ученик спрашивает о созерцательном недеянии, я ему говорю: «Тебе надо войти в новое сознание. С этим сознанием даже если я тебе отвечу, ты не сможешь это применить».

И сначала, чем мы занимаемся? Изменением кармического видения, выработкой нового сознания.

«У них единственный Путь – начать Путь терпения сначала».

«Кодекс Мастера», глава 54.


Что идёт далее, когда терпение выработано? Развитие силы воли, концентрации.

«ВТОРОЙ ШАГ. ПЕСТОВАНИЕ ВОЛИ».

«1. Каков второй шаг ученика на Пути? Он упражняется в обретении безграничной воли. Воля есть энергия самого Духа.

2. Воля есть бесценный подарок: Беспредельного Духа человеку. Но воспользоваться им может лишь тот, кто доказал свое право обрести власть над ней».

«Кодекс Мастера», глава 55.

Многие понимают такие качества как воля и другие, как нечто личностное и сугубо психологическое. Это не так, все наши личные качества являются прообразом вселенских шакти, в частности, воля является проявлением иччха-шакти внутри нас. Развивать волю внутри – это одновременно покорять вселенскую иччха-шакти, с помощью которой можно менять кармическое видение.

«3. Как обретается власть над волей? Власть над волей обрести невозможно, ибо она сама и есть источник верховной власти. Однако, можно получить ее покровительство, заслужив ее уважение и взяв ее в союзники.

4. Сила воли Мастера так безгранична, что даже боги уважают его. Ученику предстоит обрести эту силу».

«Кодекс Мастера», глава 55.

Итак, второе – следует заниматься концентрацией, тренируя волю. Воля – это сила нашего намерения, способность однонаправленно удерживать в сознании избранный объект, способность сосредоточиваться и полностью отдаваться тому, что делаешь. Это еще называют «искусство санкальпы». Когда санкальпа выражается сильно, пространство буквально «подстраивается» под намерения йогина, «прогибается», кармическое видение на глазах меняется. Поэтому многие великие йогины могли менять этот мир силой своей санкальпы.

«5. Путь к свободе преграждают могущественные силы вселенной, управляющие судьбами всех существ. Они обладают безграничной волей, которой не может противиться никто из людей, ничто не сможет как-либо заставить их изменить свое намерение, кроме другой еще более могущественной безграничной воли – воли человека, который стал Мастером»

«Кодекс Мастера», глава 55.


Итак, когда мы говорим, что путь к Освобождению лежит через очищение кармы, это не абстрактные вещи. Можно сказать, что когда мы следуем пути Освобождения, мы должны освободиться от намерения Брахмы, от коллективного кармического видения, от намерения Ямы и многих других тонких энергий, которые управляют сансарой. Эти энергии одновременно и внутренние, и внешние, и освободиться от их влияния означает – породить волю, которая превосходит их намерение, когда на Небесах Ямы вас вычеркнут из Книги Смерти, сказав: «Этот джива – достойный, он заслужил того, чтобы выйти из разряда смертных».

Данный мир, Вселенная – это воля Брахмы, абсолютного Существа. Его воля распространяется на всех живых существ, но по-разному. Для живых существ, которые не обладают осознаванием, она распространяется как карма, сопутствующая в сансаре. Для существ, которые развили своё осознавание, она распространяется по-другому – как Освобождение, как высшее перерождение. И когда мы развиваем волю, мы как бы демонстрируем своим внутренним вселенским силам готовность к Освобождению.

Как это можно выразить? К примеру, у вас есть сновидение. В сновидении вы видите существ, превосходящих вас, которые вам чинят препятствия. Если у вас есть осознанность, вы можете проснуться в сновидении, и это сновидение рассеется силой вашей концентрации. Если у вас осознанности нет, то это сновидение доминирует над вами, и вы его не контролируете.

Примерно то же самое происходит в Бардо. Когда живое существо оставляет тело, слуги Ямы некоторых тащат, а некоторых просто сопровождают в Яма Локу, чтобы там произошёл суд над душой, посмотрели записи секретаря Читрагупты, взвесили кармические деяния и определили место следующего перевоплощения. И Читрагупта, и Яма, и слуги Ямы – ямадуты являются энергиями, которые живое существо интерпретирует таким образом. Но потому, что эти энергии более сознательны и более сильные, живое существо им подчиняется, и оно ничего не может сделать.

Это так же, как в сновидении. Если вы не осознаёте, вы подчиняетесь сновидению. Но развитие осознавания и воли означает способность продемонстрировать силу ясности, превосходящую записи Читрагупты, Ямы и слуг Ямы, и проигнорировать закон реинкарнации. Сказать: «Я – не простой смертный, я – сиддха-йогин. Я не подпадаю под общие законы для перерождения, я свободен от вашей власти». Примерно так.

Сказать – это означает выразить бхаву, проявить санкальпу и убедить этих тонких энергий и божеств в своём глубоком осознавании. Убедить – означает самоосвободить эти энергии. Йогин, который может это сделать, говорят, что он управляет реинкарнацией по собственному желанию. Тогда эти тонкие энергии говорят: «Да, этот йогин достиг высокого уровня сознания, он сам может распоряжаться реинкарнацией, поэтому оставим его. Он не подпадает под наши правила».

У этих тонких энергий существует множество правил, касающихся разных классов живых существ, и в соответствии с уровнем йогина, они ему говорят: «Этот йогин перерождается по правилу свободы выбора». Вот что означает сила ясности и воли, дающая возможность превзойти законы сансары.

«6. Только безграничная воля Мастера способна вмешаться в ход старых событий и перевести стрелки судьбы. Обычному безвольному существу это не под силу, поэтому оно подобно пленнику в темнице, мухе, увязшей в меде, птице, запутавшейся в силках».

7. Развив безграничную волю и став Мастером, ученик обретает силу направлять события так, как того желает он и никто больше».

«Кодекс Мастера», глава 55.

Когда говорится «как того желает он», это не означает какое-то эгоистичное желание. Можно сказать, он направляет события так, как желает в нём Высшая Сущность, Бог внутри него.

«Его желание и желание Беспредельного Духа становятся одним, поэтому события подчиняются ему и движение по Пути становится возможным.

8. Когда обретена хотя бы часть воли, нет на свете того, чего ученик не мог бы добиться. Когда безупречная воля направляется на желаемое – результат приходит сам».

«Кодекс Мастера», глава 55.

Сначала ученик тренируется, пестует сознание, созерцание и самадхи. Когда-нибудь став Мастером, святым, он переходит на следующую ступень эволюции, становится божеством, и тогда он уже сам начинает творить внутренние вселенные силой своей воли, своего намерения, направлять события, менять кармическое видение. Его духовная жизнь перерастает в новую фазу. Это период небожителей, это время игры и творчества, когда его безупречная воля влияет на кармическое видение, проявляя мандалу чистого видения.

«Если результат не приходит, это значит, что воля не развита, или выбрано неверное направление. Развитая воля дает ученику безграничный контроль над собой и любыми событиями в своей жизни. Единственное, над чем невозможен контроль, где бессильна даже безграничная воля – Беспредельный Дух, ибо воля лишь его энергия, его часть».

«Кодекс Мастера», глава 55.


Практиковать путь недеяния – не означает просто какое-то безвольное плавание по воле волн. Развитие воли не противоречит пути недеяния, более того, настоящее недеяние открывается, когда у нас уже достаточно развита воля и сила йоги. Милость Бога наиболее полно опускается в сосуд, который очищен и полностью подготовлен. Путь безусильного присутствия, нисхождения абсолютной Силы лучше всего проявляется в том уме, который владеет силой воли, иччха-шакти.

К примеру, раньше я старался обеспечить ученикам опыты непрерывного сознания и самадхи света за шесть месяцев силой своего сознания. Был даже один ученик, который получил Шактипат. Эти ученики получали опыты за короткое время, опыты, которые трудно получить некоторым даже через двенадцать лет практики – самадхи света, непрерывный свет в сознании ночью, остановка дыхания. Придя из мира, эти ученики через шесть месяцев получали такие опыты. Затем я прекратил это делать, понимая, что ученикам не хватает силы воли и концентрации, чтобы удержать эти опыты, и подумал, что нет смысла давать такие переживания, если сила воли не развита.


«9. Те из учеников, кто обрел терпение, но не сумел развить безграничную волю, умеют только верить и надеяться. Они не могут направлять события и добиваться желаемого. Перевести стрелки судьбы им не под силу, так как воля могущественных существ, контролирующих их жизнь, оказывается намного сильнее».

«Кодекс Мастера», глава 55.


Что это за могущественные существа, контролирующие жизнь? Не следует их понимать этерналистски. Это карма и клеши, о которых мы говорим. Карма и клеши – это не обязательно что-то только внутреннее в виде сознания, она может проявляться в виде тонкоматериальных существ, в виде внутренних божеств, демонов, препятствующих духов и прочее. Монахи, которые долго занимались созерцанием, понимают, о чём говорится.

Часто, когда йогин много медитирует, очищается, он встречается лицом к лицу с кармическими кредиторами, которые предъявляют ему различные счета. Это и есть существа, контролирующие его жизнь в данный момент. И когда он хочет от них освободиться, у него возникает трение, то, что называют «битва с бесами», искушение и прочее, поскольку эти контролирующие существа, кармические кредиторы не спешат отпустить ученика на полную свободу. Но если сила сознания йогина велика, он проходит этот период, и его карма очищается.


«11. Как еще пестуется воля? Через отрешение. На пути развития воли нет такой вещи на свете, от которой ученик не мог бы отрешиться, даже если эта вещь – он сам. Безграничная воля пестуется только с помощью Мастера, самому ее обрести невозможно, разве только в мечтах. Ибо, двигаясь сам, рано или поздно ученик захочет убедить себя, будто бы он ее уже обрел.

12. Истинный Мастер, обучая ученика, всегда начинает с того, что учит его терпению и безграничной воле. Если он не учит этому ученика, это может означать только две вещи: либо Мастер не имеет судьбы учить, либо ученик уже их имеет.

13. Никакое обучение невозможно, пока терпение и безграничная воля ученика не развиты. Развить безграничную волю не означает потерять легкость, любовь, творчество, игривость и спонтанность на Пути. Это означает придать им бесконечную глубину».

«Кодекс Мастера», глава 55.

.

Каким образом развивается воля? Через концентрацию. Обычно в концентрации вы должны развивать дхьяны, уровни медитативной погруженности. Как переживается дхьяна? К примеру, у монахов в задании есть такая строка: «реализовать первую дхьяну за три года». Реализация первой дхьяны, самадхи первой дхьяны указывает на то, что йогин способен переродиться на Небесах Брахмы в следующей жизни, т.е. йогин способен в любой момент войти в первую дхьяну, когда он того пожелает.

Что означает первая дхьяна и что означает подступающая концентрация? Сначала вы концентрируетесь на точке или пламени свечи, затем вы концентрируетесь на внутреннем образе. Концентрация должна быть такова, что ваш ум непрерывно, как струя льющегося масла, касается визуализируемого объекта или точки до тех пор, пока сознание и точка не сольются в одно, дыхание не начнёт останавливаться, тело не начнёт ощущаться легким. Вы начинаете с пяти минут, набрасывая в неделю по одной минуте. И так в течение полугода, до тех пор, пока ваша концентрация не дойдёт до часа. На стадии часа вы сможете испытывать погружённость в первую, вторую и третью дхьяну. Такая погружённость наступает, когда вы непрерывно можете удерживать объект концентрации, не отвлекаясь, двадцать девять минут.


«Мешающие мысли преодолеваются, другие мысли, осознание чувственных восприятий тела остаются. Преобладает мысль о главном объекте концентрации. Могут возникать чувства восторга, счастья, уравновешенности. Мысли о главном объекте концентрации поддерживаются однажды начавшись. Иногда могут быть вспышки света или чувства лёгкости в теле».

Итак, на стадии подступающей концентрации главный объект держится, но некоторые мысли еще возникают в зародыше и двигаются на периферии. В общем, главный объект на стадии подступающей концентрации уже не уходит. Нет большой возбуждённости или расплывания. Обычно мы говорим, что главные враги монаха в медитации, концентрации – это расплывание и возбужденность, но эти враги не постоянны, когда-то они преодолеваются. И когда они преодолеваются, наступает переживание подступающей концентрации, первой дхьяны.

«Первая дхьяна.

При продолжительном непрерывном фокусировании ума на объекте медитации наступает момент, когда первый раз преодолевается поверхностное сознание. Это является полным поглощением или дхьяной. Ум внезапно как бы погружается в объект и остается в нем неподвижно. Мешающие мысли полностью исчезают. Нет ни чувствующих восприятий, ни обычного осознания своего тела. Физическая боль не ощущается. В сознании преобладает восторг, блаженство и однонаправленность. Когда они наступают одновременно – это признаки дхьяны».


В первой дхьяне есть однонаправленность, восторг и блаженство. Что такое достижение первой дхьяны? Это когда можно удерживать без труда объект двадцать девять минут. А что такое совершенство? Это когда можно, погрузившись в любое время в этот объект, сидеть столько, сколько считаешь нужным, пять часов, сутки, три дня, сколько угодно и не выходить из этого состояния.

Когда такое наступает, реализовывается такой уровень, говорят, что йогин овладел способностью, называемой самьяма. Что такое самьяма? Самьямой называется троица – дхарана, дхьяна, самадхи. То есть концентрация, медитация, которая перерастает в самадхи, называется самьяма. Силой самьямы преодолевается кармическое видение, достигаются любые способности, и йогин достигает различных видов самадхи. Что говорится об этом в «Шандилья Упанишаде»?

«69 (б). Через самьяму на Ом он постигает все вещи. Удерживая ум на вершине носа, он обретает знание мира Индры; удерживая его ниже, он обретает знание мира Агни. Через самьяму на читту глаза он обретает знание всех миров; уха — знание мира Ямы; по бокам от ушей — знание мира Ниррити».

Самьяма для нас очень важна в качестве базовой тренировки при концентрации на точку, затем она важна при концентрации на чакрах. Когда самьяма выполняется на различных участках тела, генерируется энергия, двигающаяся в каналах тела. Благодаря этим энергиям йогин может связываться с мирами, соответствующими каналам его тела, поскольку микрокосм тела тождественен макрокосму. Ваш лоб, нос, уши и прочее являются своего рода каналами или порталами входа в другие миры. Если вы выполняете самьяму на какой-то точке тела, активизируя праны и нади в этой точке тела, через некоторое время у вас возникают соответствующие мистические опыты. Вы можете видеть божеств, соответствующих мирам, с которыми связаны эти каналы.

«Позади уха — знание мира Варуны (вод); на читту левого уха — знание мира Вайю (ветра)».

«Шандилья Упанишада».

К примеру, когда йогин концентрируется на слуховом сознании левого уха, он осознаёт тонкие аспекты праны.

«Горла — знание мира Сомы (луны); левого глаза — знание мира Шивы; головы — знание мира Брахмы (Брахма Локи); передней части стоп — знание мира Аталы».

«Шандилья Упанишада».


Мир Аталы – это один из адских миров, мир самых нижних, грубых энергий.


«Стоп — знание мира Виталы; лодыжек — знание мира Ниталы; икр ног — знание мира Суталы».

«Шандилья Упанишада».


Во всех этих мирах господствуют гневные энергии, гневные божества в качестве правителей. Это миры очень жёсткие. Обычно туда попадают грешники, у которых прана была зафиксирована в ногах. Начинающим практикам, разумеется, в эти миры нет смысла опускаться. Только йогин, обладающий великими способностями к сублимации энергии, способный проявлять гневные праны как часть естественного состояния, может посещать эти миры, поэтому концентрация на стопах, нижних частях ниже муладхары не практикуется.

«Коленей — знание мира Махаталы; бёдер — знание мира Расаталы; поясницы — знание мира Талаталы; пупка — знание мира Бху; живота — знание мира Бхувар; сердца — знание мира Свар».

«Шандилья Упанишада».


Мир Бхувар означает астральный план, мир Свар означает верхний Мир Богов, верхний Мир Форм.

«В месте выше сердца — знание мира Махар; на читту горла — знание мира Джана; на читту места между бровями — знание мира тапаса».

«Шандилья Упанишада».


Точки выше анахаты чакры и до межбровья – это всё различные уровни каузального мира или Мира Без Формы.

«На читту головы — знание Сатья Локи (мира Истины). Выходом за пределы Дхармы и адхармы познаётся прошлое и будущее. Самьямой на звук, порождаемый любым существом, познаётся значение звука этого живого существа».

«Шандилья Упанишада».


Йогин, который может выполнить самьяму на звук, исходящий от живого существа, может знать язык птиц, зверей, животных.

Итак, самьяма и точки тела – это отдельная тема, требующая обширных объяснений. Ключом ко всем этим достижениям и пониманиям является способность к концентрации, основанная на силе воли, которая перерастает в самадхи.


«Самьямой на санчит-карму познаются свои предыдущие рождения».

«Шандилья Упанишада».


Если у вас сильная концентрация, и вы можете реализовать самьяму, вы входите в своё подсознание и начинаете анализировать самскары, которые расположены в вашем тонком теле. Это подобно тому, как вы просматриваете файлы в компьютере, тогда самскары с вашими прошлыми жизнями показывают ваши прошлые жизни. Обычно это сопровождается голосом, который объясняет вам, или вы видите себя, и всё очень быстро разворачивается. За несколько минут главные аспекты вашей жизни разворачиваются как на киноплёнке.

«Самьямой на ум другого познаются его мысли».

«Шандилья Упанишада».



Если у вас сильная концентрация, то вы можете входить в тонкое тело другого и познавать его мысли. Это не так трудно.

Раньше я таким образом наблюдал за учениками. Даже если поверхностное сознание человека говорит одно, то его душа – это более истинное состояние. В поверхностном сознании человек может не проявлять даже знаков реализации, но его тонкое тело может быть очень возвышенным, оно может быть скрытым. И когда силой самьямы вы можете войти в тонкое тело другого человека, вы можете видеть его истинную мотивацию.

К примеру, однажды я медитировал в Шивананда центре в Симферополе. Мимо проходили ученики из мирян. Когда я концентрировался на их умах, все ученики в тонких телах прошли как обычно, но астральное тело Сундаридэви сделало намастэ. Это означало преданность, приверженность на уровне подсознания в тонком теле.

В другой раз я общался с тонким телом монаха, который вел себя как обычно, но в тонком теле, когда я с ним беседовал, у него была тенденция раздражённости, которую он тщательно скрывал, – подсознательная тенденция.

Таким же образом вы можете знать истинное намерение человека, если входите в его тонкое тело. Оно проявляется несколько иначе, потому что оно живёт как бы своей независимой жизнью.

Однажды один монах уехал в поездку, я не получал от него долго известий и подумал: «Чем он занимается там?» Когда я сконцентрировался, я увидел духов-защитников, которые оберегают монашеские обеты. Эти духи-защитники сказали: «Пойдём, мы сейчас тебе покажем. Смотри, видишь, вот он».

Таким образом, вы можете видеть умы других людей, только овладев силой концентрации. Вы можете получать информацию о человеке прямо, видя его ум, либо вам могут сообщать духи, если вам это интересно. Но поскольку последние лет пять мне это не интересно, я такой деятельностью не занимаюсь.


«Через самьяму на кайя-рупу (физическое тело) становятся видимыми другие тела».

«Шандилья Упанишада».

Это особый момент, требующий комментария. Если выполняется самьяма на физическое тело, йогин может проецировать свое физическое тело в другие места. У вас возникает способность отчётливо проецировать тонкое тело, которое принимает очертания вашего физического тела, в другое место, к примеру, в другом городе.

«Самьямой на силу обретается сила Ханумана».

«Шандилья Упанишада».

Когда я практиковал длительное время в ритрите, одна матаджи позвонила и спросила: «Вы приходили к нам?»

Я сказал: «Я не приходил к вам в физическом теле, я просто на этом концентрировался». Мое тонкое тело было видимо реально глазами, затем оно исчезло. Я не считаю это большими сиддхами. В общем, это обычный результат йогической практики концентрации. Даже одна монахиня у нас совершала подобное, нет, не одна, две монахини и один мирянин, после интенсивных ритритов.


«Самьямой на солнце обретается знание тонких миров. Самьямой на луну обретается знание созвездий. Самьямой на полярную звезду познаётся движение небосвода. Самьямой на свою собственную сущность познаётся Пуруша».

«Шандилья Упанишада».


Для нас эта строка из Упанишад самая важная. Быть в естественном созерцании – означает самьяма на собственную сущность. Мы сосредотачиваемся на Природе Ума, до тех пор, пока с ней полностью не сольёмся, тогда говорится: «Познаётся Пуруша», познаётся абсолютный Дух в сознании. Вся практика естественного созерцания – это не что иное как непрерывное сосредоточение на внутренней сущности.


«Самьямой на пупке обретается знание кайя-вьюха (мистическая взаимосвязь всех частиц тела, что позволяет человеку отработать всю свою карму за одну жизнь)».

«Шандилья Упанишада».


Самьяма на пупке позволяет осознать тонкое тело и получить богатый опыт астрального мира.

«Самьямой на горло обретается свобода от голода и жажды. Самьямой на курма-нади (которая расположена в горле) обретается непоколебимость. Самьямой на тару (зрачок глаза) обретается видение сиддхов. Становясь владыкой акаши в своём теле, он способен перемещаться в акаше. Овладев самьямой, йогин обретает сверхъестественные силы, присущие тому объекту, на котором он сосредотачивается. Самьямой на что-либо он обретает все способности, связанные с этим объектом его самьямы».

«Шандилья Упанишада».


Для нас не является целью сверхъестественные силы. Самьяма для нас важна в контексте связи с Всевышним Источником. Можно сказать, что созерцание – это самьяма, которая длится непрерывно. Мы сосредотачиваемся на Всевышней Сущности и удерживаем её постоянно. Мы делаем это удержание гибким, привнося в повседневность. Все остальные виды самьямы являются только расширением этой главной самьямы и её подспорьем.

ОМ!

Дадаць дакумент у свой блог ці на сайт

Падобныя:

Кодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада» iconНаціональний університет кораблебудування імені адмірала Макарова Наукова бібліотека Інформаційно-бібліографічний відділ Миколаїв 201 2
Водний кодекс України; Лісовий кодекс України; Кодекс України про надра. – К. Форум, 2008. – № – 220 с

Кодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада» iconКодекс торгового мореплавания союза сср
Настоящий Кодекс не распространяется на военные суда, за исключением Приложений V, VI

Кодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада» iconКодекс республики узбекистан
Статья Задачи Кодекса Уголовный кодекс имеет своей задачей охрану от преступных посягательств личности, ее прав и свобод, интересов...

Кодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада» iconКодекс Республики Казахстан от 9 января 2007 года №212-iii экологический кодекс Республики Казахстан

Кодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада» icon«Кодекс царя Хаммурапи»
Вавилония древневосточное государство, расположенное в междуречье Тигра и Евфрата. «Кодекс законов царя Хаммурапи» (1792-1750 до...

Кодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада» iconКодекс Республики Казахстан от 10 декабря 2008 года n 99-iv
Настоящий Кодекс регулирует властные отношения по установлению, введению и порядку исчисления и уплаты налогов и других обязательных...

Кодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада» iconКодекс Республики Казахстан
Уголовное законодательство Республики Казахстан состоит исключительно из настоящего Уголовного кодекса Республики Казахстан. Иные...

Кодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада» iconКодекс на общинския съветник
Общински съвет – Панагюрище. Основната цел на Етичния кодекс е издигане на общественото доверие и авторитет на общинския съветник...

Кодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада» iconТаможенный кодекс кнр
Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей шестого созыва 22 января 1987 г., изменения внесены на основании...

Кодекс Мастера» и«Шандилья Упанишада» icon«Адвайя Тарака Упанишада»
Сейчас мы желаем передать тайные наставления недвойственного для пользы тех йогинов, которые обладают отрешением, контролируют чувства,...

Размесціце кнопку на сваім сайце:
be.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©be.convdocs.org 2012
звярнуцца да адміністрацыі
be.convdocs.org
Галоўная старонка