Франкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М




НазваФранкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М
Дата канвертавання04.11.2012
Памер139.07 Kb.
ТыпДокументы
Франкфурцкая школа сацыялёгіі

Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч

Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н.М.

Сярод цэнтраў і школ заходняй сацыялогіі, якія на працягу цэлых

дзесяцігоддзяў захоўвалі і дагэтуль яшчэ захоўваюць прыкметны ўплыў на

сацыялогію, трэба асоба вылучыць Франкфурцкую школу сацыялогі. Група таленавітых, а ў палітычным стаўленні радыкальна-крытычна наладжаных філосафаў, сацыёлагаў, эканамістаў, гісторыкаў, літаратараў аб'ядналася вакол заснаванага ў 1923 году пры Франкфурцкім універсітэце Інстытута сацыяльных даследаванняў. Франкфурцкая школа пачатку актыўна фармавацца пасля таго, як Макс Хоркхаймер у 1931 г. узначаліў Інстытут. Найболей вядомымі з філосафаў і сацыёлагаў супрацоўнічалых з Інстытутам былі Маркузе, Фром, Адорно, Хоркхаймер, Хабермас і іншыя.

Назовамі "крытычная тэорыя" і "Франкфурцкая школа" пазначаецца

значны сацыяльна-філасофскі кірунак нашага стагоддзя. У іх працах

адлюстроўваецца лёс цэлай эпохі. Знаходзячыся ў апазіцыі да навуковых інстытутаў таго часу, гэтыя сацыёлагі і філосафы адважыліся перасягнуць межы, пастаўленыя афіцыйнай навукай. Яны зрабілі гэта таксама і пад моцным палітычным уплывам: з-за прыходу да ўлады фашызму яны былі змушаныя эміграваць. Прыпынкамі ў выгнанні былі Жэнева, Парыж, Лондан, затым Нью-Ёрк і, нарэшце Лос-Анджэлес. Нягледзячы на глыбокія сумневы адносна духу Асветы, франкфуртцы захавалі пэўнасць ідэалу гуманістычнага грамадствы. Пасля другой сусветнай вайны кіроўныя прадстаўнікі Інстытута сацыяльных даследаванняў вярнуліся на Радзіму, і з 1950 г. Інстытут стаў зноў функцыянаваць у Франкфурце.

Спачатку Інстытут сацыяльных даследаванняў канцэнтраваўся на политэкономических праблемах. Гэта былі першым чынам дзве тэмы: тэорыя крызісу капіталізму і тэорыя планавай гаспадаркі. Дыскусіі вяліся аб тым, ці здольны капіталізм пераадолець крызіс самастойна або такое пераадоленне магчыма толькі шляхам гвалтоўнай сацыяльнай рэвалюцыі.

Пасля ўступа на пост дырэктара Інстытута Макса Хоркхаймера эканамічныя і сацыялагічныя даследаванні не спыніліся. Аднак адбыўся рашучы паварот да адмысловага жанру прац, характэрных менавіта для франкфурцкай школы. Гаворка ідзе аб своеасаблівым сплаве філасофіі (асабліва вучэнняў аб розуме, дзейнасці, волі), псіхалогіі, сацыяльнай філасофіі, сацыялогіі, палітэканоміі. Пры гэтым пераважная ўвага надавалася той праблематыцы, якая была зададзеная Марксам, а потым развітая сацыялогіяй ведання і спазнанні - пытанням аб сувязі паміж развіццём грамадства, гісторыі (у тым ліку сацыяльна-эканамічным развіццём) і духоўнай культурай, т. е. ідэямі, ідэаламі, каштоўнасцямі тых або іншых гістарычных эпох.

Зварот да аналізу вытокаў, чыннікаў фашызму, да даследавання нацыянал-сацыялістычнай ідэалогіі - адна з заслуг Інстытута сацыяльных даследаванняў.

Вынікам стала аб'ёмістая, у 1000 старонак, праца "Аўтарытарная асоба", выдаўцом якой быў Адорно. Найважная і дагэтуль актуальная задума кнігі складаўся ў тым, каб з дапамогай метадаў філасофіі, сацыялогіі, псіхалогіі вывучыць тып асобы, сталай або якая можа стаць пажыўным асяроддзем для фашызму або іншага выгляду таталітарызму - словам, даследаваць "тып ментальнасці", прытомнасць, каштоўнасці, псіхалогію "патэнцыйна фашысцкай асобы, адна з структур якой складаецца ў яе адмысловай падуладнасці антыдэмакратычнай прапагандзе". Нараўне з антидемократизмом арыентацыі даследаванню былі падвергнутыя і структура прытомнасці і дзеянні аўтарытарнай асобы, такія як крайні "этнацэнтрызм" (нацыяналізм), нязменна ўлучальны варожасць да іншых нацый (напрыклад, антысемітызм); агрэсіўнасць і сталае прыцягненне да ўжывання сілы; смага кровапраліццяў і пагарда да чалавечага жыцця; дэструкцыйнасць і цынізм і т.д. Тэарэтычныя высновы абапіраліся на пэўныя сацыялагічныя даследаванні. Шырока выкарыстоўваліся прыёмы псіхааналізу (напрыклад, адмысловая ўвага было нададзена даследаванню дзіцячага досведу "патэнцыйна фашысцкай асобы"). Пад несумнеўным уплывам франкфуртцев тэма аўтарытарызму, таталітарызму шырока ўвайшла ў філасофію і сацыялогію XX у.

І усёткі галоўнай тэарэтычнай сферай, дзе крытычная тэорыя грамадства напрацоўвала свае галоўныя ідэі, апынулася крытыка духу, культуры, філасофіі.

1 У кнізе Хоркхаймера і Адорно Асвета тлумачыцца ў пашыральным сэнсе. Маецца ў выглядзе не толькі і нават не гэтулькі гістарычна пэўная філасофія Асветы XVIII у., а хутчэй сукупнасць ідэй, ідэалаў, прынцыпаў, каштоўнасцяў еўрапейскай культуры новага і найноўшага часу. Аўтары "Дыялектыкі Асветы" зыходзяць з таго, што асветніцкая думка як бы рэзюмавала тыя ідэі, нормы і прынцыпы, дзякуючы якім еўрапейскае чалавецтва на працягу стагоддзяў думала стварыць цывілізацыю і вызваліцца ад варварства. Як жа ацэньваюць Хоркхаймер і Адорно вынікі шматвяковага развіцця чалавецтва, падагуленыя шырока зразуметым Асветай? Гэтая адзнака ў цэлым негатыўная. Сапраўды разгромная крытыка еўрапейскай цывілізацыі, крытыка Асветы і паслужыла адным з падстаў крытычнай тэорыі грамадства франкфурцкай школы. Крытыка ў Хоркхаймера і Адорно "духу Асветы", філасофіі Асветы вельмі шматмерная, багатая яркімі характарыстыкамі і тонкімі назіраннямі. Аднак гэтае даследаванне асветніцкіх філасофскіх традыцый праймае не дух спакойнага крытычнага аналізу, а гарачае, катэгарычнае "вялікае адмаўленне" класічнай думкі.

2 Хоркхаймер і Адорно - пад уплывам маладога Маркса, а таксама згаданых крытычных тэндэнцый філасофіі мінулага і XX у. - акцэнтавалі ідэі ўніверсальнага адчужэння, "арэчаўленні" чалавечай асобы, таварнага фетышызму як асноўных рыс дзейнасці і культуры цывілізацыі новага часу. Яны асоба падкрэслівалі небяспеку камерцыялізацыі культуры, якая абгортвалася яе дэградацыяй.

3 Гэтыя многоразличные негатыўныя характарыстыкі Хоркхаймер і Адорно як бы падводзяць да адзінага пункта, або агульнаму назоўніку. Ім яны лічаць прынцып панавання, дамінаванні, які культура, філасофія новага часу змясцілі ў раздзел кута. У гэтым яны былі прадаўжальнікамі "самасвядомасці" еўрапейскай культуры з таго далёкага часу, калі людзі паставілі перад сабой мэта - вызваліцца з-пад улады прыроды і падпарадкаваць прыроду праз спазнанне яе законаў. Вынік апынуўся прама процілеглым: выкарыстаўшы прыроду, чалавецтва як бы аднавіла яе супраць сябе. Адчужэнне ад прыроды - вось парадаксальны вынік намеру панаваць над прыродай, які красамоўна сведчыць аб краху ідэалогіі дамінавання. Гэта - толькі адно з праяў нечаканай і трагічнай "дыялектыкі асветы".

4 Развагі аб дыялектыцы Асветы Хоркхаймера і Адорно досыць арыгінальныя. Раней панавала пункт гледжання, што асветніцкая думка яшчэ не дарасла да распрацоўкі тэорыі дыялектыкі. Але зусім не гэтая тэма цікавіць Хоркхаймера і Адорно. Яны маюць у выглядзе дыялектычныя працэсы, у якія была аб'ектыўна ўцягнутая ідэалогія Асветы (не забудземся, зразуметага ў пашыральным сэнсе). Мэты і намеры філосафаў, пісьменнікаў, дзеячаў культуры і мастацтвы (якія здолелі ўкараніць свае ідэі ў розумы шматлікіх пакаленняў людзей) выклікалі прама процілеглы эфект. Адчужэнне ад прыроды, якую людзі намерваліся заваяваць, а галоўнае, падначаленне чалавека чалавеку, панаванне над сабе падобнымі замест панавання над прыродай - вось асноўныя праявы дыялектыкі Асветы.

5 Іншая рыса гэтай трагічнай дыялектыкі: чалавецтва з дапамогай асветніцтва намервалася ўхіліць міфы, зрабіць ясным і даступным веданне; але ў выніку яно стварыла новыя міфы. Да такіх новых міфаў прылічаюцца абсалютны рацыяналізм і сцыентызм, т.е. міфалогія розуму і навукі. І тут зноў адбіваецца парадаксальная дыялектыка Асветы. Бо Асвета намервалася менавіта з дапамогай розуму і навукі вызваліць, ашчасціць чалавека і чалавецтва. Паміж тым вынік зноў апынуўся трагикодиалектическим, прычым у стаўленні і розуму і чалавецтва. З нібы "вялікага і вольнага" розум на справе стаў інструментальным розумам, яго паняцця, канцэпцыі, нормы апынуліся не спосабамі вызвалення, а прыладамі панавання, прычым не гэтулькі над прыродай, колькі над іншымі людзьмі. У выніку пачало складацца адчужэнне чалавека і чалавецтва ад розуму і навукі. Хоркхаймер і Адорно фармулююць і больш агульная тэза: "Людзі аплачваюць пашырэнне сваёй улады адчужэннем ад таго, над чым пануюць".

6 У "Дыялектыцы Асветы" дадзеная падрабязная крытыка навуковага і філасофскага розуму новага часу. Хоркхаймер і Адорно завуць ідэалогію Асветы "таталітарнай сістэмай" (але такая, зрэшты, усякая цэласная сістэма ідэй, якая ўзводзіць у абсалют нейкія абстрактныя прынцыпы). Логіка крытыкі такая. Навука і філасофія Асветы цікавяцца не аднаразовымі, непасрэднымі, непаўторнымі працэсамі, а толькі агульным, паўтаральным - тым самым ажыццяўляецца "негация непасрэднага", уводзіцца "прынцып паўтору". Прывядзенне да абстрактных, лепш за ўсё да матэматычных, стандартам - іншы прынцып асветніцкай навукі. Мір як бы пакуецца ў сістэму паняццяў, катэгорый логікі. Нягледзячы на то што ўсе гэтыя заняткі здаюцца вельмі далёкімі ад жыцця, яны служаць суцэль пэўнай сацыяльнай мэты. Бо ўніверсалізацыя ідэй, іх дамінаванне ў канцэптуальнай сферы вырастаюць на аснове сапраўднага "актуальнага панавання" у рэальным жыцці чалавека і чалавецтва. Матэматычныя працэдуры становяцца, так сказаць, рытуалам мыслення і ператвараюць жывыя разумовыя працэсы ў "рэчыўныя" прылады. Ствараецца матэматычная, сцыенісцкая міфалогія, за фасадам якой хаваецца тое ж самае якое ўзмацняецца панаванне адных людзей над іншымі.

7 Разбурэнне, заход, зацьменне розуму знаходзяць спецыфічную праяву ў філасофіі - у прыватнасці, у тым, што пазітывісцкая, прагматычная, словам утылітарысцкая, инструментализация розуму не толькі канстатуецца, да ўзводзіцца ў адмысловую заслугу сучаснай навуковай думкі. Крытыкуючы инструментализацию розуму, яго "зацьменне", Хоркхаймер і Адорно зусім не адмаўляюцца ад рацыяналізму. Наадварот, крытыку і "самакрытыку" розуму яны расцэньваюць як неабходную перадумову яго выратавання ад усіх і ўсялякіх пагроз, як паварот ад панавання-падначаленні з дапамогай інструментальнага розуму да сапраўднага вызвалення чалавека і чалавецтва. Але ў найблізкім даляглядзе не прыходзіцца чакаць ні адмены глыбока якія ўкаранелі адносін панавання-падначаленні, ні змены стагоддзямі што дамінавалі ідэй і прынцыпаў. Тым не менш крытыка грамадства і крытыка розуму застаюцца першараднай задачай філасофіі, а таксама задачай літаратуры і мастацтвы.

Дадаць дакумент у свой блог ці на сайт

Падобныя:

Франкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М iconГомельшчыны Серыя "Гуманітарныя навукі"
К. Крапівы Нацыянальнай акадэміі навук Беларусі”, доктар філалгічных навук, прафесар А. У. Марозаў, вядучы навуковы супрацоўнік аддзела...

Франкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М iconПраграм а
Каваленя Аляксандр Аляксандравіч – акадэмік-сакратар аддзялення гуманітарных навук І мастацтваў Нацыянальнай акадэміі навук Беларусі,...

Франкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М icon«і нстытут г І сторы і» удк 902(476)’’631/634’’(043. 3) Зуева
Навуковы кіраўнік Егарэйчанка Аляксандр Андрэевіч, доктар гістарычных навук, дацэнт, загадчык кафедры археалогіі І спецыяльных гістарычных...

Франкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М iconНарыс гісторыі Нацыянальнай акадэміі навук
Аляксандр каваленя, дырэктар Інстытута гісторыі Нацыянальнай акадэміі навук Беларусі, доктар гістарычных навук, прафесар

Франкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М iconЮрыдычны факультэт юрыдычны каледж
Балашэнка Сяргей Аляксандравіч – дэкан юрыдычнага факультэта, доктар юрыдычных навук, прафесар (старшыня)

Франкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М iconВаражба на Гомельшчыне Мінск «Права І эканоміка» 2010
Вядучы навуковы супрацоўнік аддзела народазнаўства дну “імэф імя К. Крапівы” нанб, доктар гістарычных навук

Франкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М iconВучэбная праграма для паступаючых у магістратуру
Марозава С. В., доктар гістарычных навук, прафесар, загадчык кафедры гісторыі Беларусі Установы адукацыі “Гродзенскі дзяржаўны універсітэт...

Франкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М iconКаб падрыхтаваць настаўнікаў І выкладчыкаў беларускай мовы да ўвядзення ў дзеянне закона Рэспублікі Беларусь "Аб правілах беларускай арфаграфіі І пунктуацыі"
Ан беларусі, доктар філалагічных навук, прафесар Аляксандр Лукашанец, намеснік дырэктара па навуковай рабоце Інстытута мовы І літаратуры...

Франкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М iconМіністэрства адукацыі рэспублікі беларусь установа адукацыі
Марозава С. В., доктар гістарычных навук, прафесар, загадчык кафедры гісторыі Беларусі Установы адукацыі “Гродзенскі дзяржаўны універсітэт...

Франкфурцкая школа сацыялёгіі Тушкін Вячаслаў Аляксандравіч Навуковы кіраўнік: прафесар, доктар гістарычных навук Канашевіч Н. М icon«Рэспублiканскi iнстытут вышэйшай школы» зацвярджаю першы намеснiк Мiнiстра адукацы I
М. К. Чартко – прафесар кафедры глебазнаўства I геалогii «Беларускi дзяржаўны унiверсiтэт», доктар геаграфiчных навук, прафесар

Размесціце кнопку на сваім сайце:
be.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©be.convdocs.org 2012
звярнуцца да адміністрацыі
be.convdocs.org
Галоўная старонка