План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет "Истории Узбекистана", методология и методы ее изучения




НазваПлан: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет "Истории Узбекистана", методология и методы ее изучения
старонка10/18
Дата канвертавання11.02.2013
Памер2.86 Mb.
ТыпДокументы
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   18
Тема 12. Национально-освободительная борьба народов Туркестана против царского гнета. Джадидшм.

План:

1. Национально-освободительное движение в Туркестане во 2-й половине XIX века.

2. Становление и развитие идеологии джадидизма. Восстание 1916 года.

3. Февральская революция 1917 года и народы Туркестана.

1. Национально-освободительное движение в Туркестане во 2-й половине XIX века

Режим управления в Туркестанском генерал-губернаторстве с самого начала носил жесткий военно-полицейский характер. По новым, колониальным законам узбекский народ был отнесен к разряду "на­селения, управляемого в особом порядке", на практике это означало -лишение элементарных гражданских и политических прав.

В сфере экономики царская Россия быстро превращала Туркес­тан в аграрно-сырьевой придаток метрополии.

Объективный и, по природе своей, плодотворный процесс становления новых экономических отношений в условиях колониальной зависимости самым драматичным образом отражался на судьбах народов края. В сфере промышленности край остается в стороне от современных отраслей. Всякая инициатива местных народов по созданию, хотя бы текстильной промыш­ленности тормозилась новой властью. Между тем, хлынувший во второй половине XIX века поток дешевых российских товаров, разорял десятки тысяч туркестанских ремесленников, вытесняя даже с внутреннего рынка их изделия и усиливая тем самым процесс пауперизации общества. В об­ласти ведения коло!шальных дел российская корона, как известно, полагалась где на силу, а где на испытанный колонизаторский принцип - "разделяй и властвуй".

Однако, эта политика только отчасти оправдывала себя и с каж­дым годом управлять народами Туркестана становилось сложней.

В 1892 г. в Туркестане было принято положение "Об усиленной охране государственного порядка и общественного спокойствия", дав­шее местной администрации широкие диктаторские полномочия, вплоть до создания военно-полицейских команд для расправ с участниками ос­вободительной борьбы.

Колонизация края, а также существующие формы и методы коло­ниального управления, вызывая ненависть к царским властям, стихийно объединяли местные народы. При этом вырисовывалась четкая закономер­ность: чем больше беззакония и произвола вершили колонизаторы, тем быстрее созревали наиболее радикальные формы борьбы. Социальная база участников восстаний была достаточно широкой. Однако, засчрелыциками выступали дехкане, наиболее пострадавшие от колониальной политики царизма, засилья переселенцев и от тяжелого налогового пресса.

Отказ от уплаты налогов, бойкот выборов местной администра­ции, избиение представителей власти, вооруженные нападения на ко­лониальные учреждения - наиболее распространенные формы этих ан­тиколониальных выступлений.

В течение всей второй половины XIX века в различных регионах Туркестана вспыхивали восстания против колонизаторов. Только лишь в Ферганской области в 70-90-е годы было зафиксировано более двухсот антиколониальных выступлений. В 1885 году в Андижанском, Ошском и Маргиланском уездах произойти массовые выступления дехкан под руководством Дервиш-хана.

К этому периоду относится восстание под руководством Курбонжон Додхо, которая была одной из первых местных женщин, выступивших с оружием в руках против царских колонизаторов. С этой мужественной женщиной был вынужден вести переговоры даже сам военный губернатор Ферганской области, генерал Скобелев.

В период эпидемии холеры 1892 года в Ташкенте вспыхнуло еще одно восстание, получившее в литературе название "Холерный бунт".

Надо отметить, что холерные бунты являлись нередко формой массового народного движения царской России.

Поводом для восстания послужило то, что городская админист­рация запретила хоронить умерших от холеры на старых кладбищах, которые были закрыты. Разрешалось хоронить только на специальных кладбищах. Однако, вместо обещанных четырех таких кладбищ, откры­ли одно, причем далеко за чертой города, что создавало местным жи­телям большие трудности.

Эпидемия уносила жизнь многих сотен туркестанцев. Врачи и больницы не справлялись с огромным притоком больных и умирающих.

В этот период в городе распространились даже слухи о якобы специальном отравлении больных врачами.

24 июня возмущенное и озлобленное население вышло на улицы Ташкента, где было встречено вооруженными солдатами, которым воен­ный губернатор Сырдарьинской области Гродеков разрешил применить оружие. По официальным сведениям, было убито около десяти человек, но точное число пострадавших не установлено. Как позднее отмечалось, после побоища из речки Анхор было извлечено 80 трупов.

Царизм решительно пресекал любые народные волнения.

По результатам начавшегося следствия над участниками восста­ния (всего было арестовано более 60 человек), 8 из них были пригово­рены к смертной казни (которую затем заменили пожизненной- катор­гой), 3 - к ссылке, 17 - к арестантским ротам.

Наиболее крупным и массовым народным выступлением 2-ой по­ловины XIX века было Андижанское восстание 1898 года под руко­водством ишана Мухаммад-Али хальфа Сабир Суфиева, известного как Мадали Дукчи-ишан.

Начавшись 17 мая в кишлаке Минг-тепа, восстание очень скоро охватило почти всю Ферганскую долину, а также некоторые другие районы Туркестанского генералчубернаторства.

Андижанское восстание было организовано значительно лучше, чемсЩредыдущие выступления народных масс Туркестана. В нем приня­ли участие представители разных национальностей и социальных групп. Восстание носило явно антиколониальный характер. Главная причина восстания - жестокая социально-экономическая и национально-коло­ниальная полигика царской администрации. Общее число восставших достигло более 2 тысяч человек.

Восставшие были разделены на байраки (знамена), в каждом из них насчитывалось до 400 человек. Байраки начали совершать нападе­ния на военные гарнизоны Ферганской области. Однако, трудно было долго противостоять хорошо вооруженным и обученным частям царской армии. К концу мая 1898 года восстание было подавлено.

По делу Андижанского восстания было арестовано около 550 человек.

Мадали Дукчи-ишан и его ближайшие сподвижники были казнены.

После расправы над восставшими некоторые военные чины царс­кой администрации были вынуждены констатировать, что расследование по делу Мадали Дукчи-ищана и его сторонников показало "обширную распространенность движения и прикосновенность к нему весьма мно­гих лиц, а также некоторую стройность организации заговора и участие в нем других местностей края".

Невзирая на то, что все восстания 2-ой половины XIX века были подавлены самым жестоким образом, они, тем не менее, способствовали росту политического и национального самосознания народов Туркестана и внесли значительный вклад в дальнейшее развитие национально-освободительного движения в крае.

2. Становление и развитие идеологии джадидшма. Восстание 1916 года

В конце XIX века в недрах туркестанского общества исподволь зреет новая сила, которой суждено будет сыграть чрезвычайно важную роль в общественно-политической жизни края. Эта мощная обществен­ная сила была представлена в лице местных интеллектуалов-прогрес­систов, объединенных в движение известное, как джадидизм (от арабс­кого слова "джадид"-"новый, новое"). Важнейшим толчком для возник­новения и развития джадидизма в Туркестане послужили два фактора: внутренний и внешний. Первый фактор - колониальная и антинацио­нальная политика царизма, проводимая в крае. Второй - реформаторс­кие процессы, происходящие в этот период в Турции, Египте и других странах Востока.

В конце XIX века - начале XX века туркестанские прогрессисты-джадиды (Абдулкадыр Шакури, Махмудходжа Бехбуди, Абдулла Авлони, Мунаввар Кары и другие) - представители национальной интеллигенции и просвещенного духовенства, начали сознавать, что в условиях колониальной отторгаутости, неудач отдельных, разрозненных восстаний, невежества и нетерпимости невозможно уже ожидать духовного и национального возрождения.

В первый период своей деятельности джадиды сосредоточили ос­новное внимание на реализации религиозно-реформаторских и просве­тительских изысканий. В их теоретических произведениях мы находим призыв: восстановить былое могущество мусульманских народов через упрощение традиционных обрядов и освобождение от всего наносного и фанатичного. Они предлагали пересмотреть традиционную общественно-философскую систему не только с позиций развития культуры, науки и образования, но (и это главное) в свете задач антиколониальной борьбы.

Они выступили инициаторами создания новометодных школ со звуковой системой обучения, позволяющей за короткий срок научиться читать и писать, что по-старому буквослагательному методу конфессио-нальных «нкол требовало, конечно же, более длительного времени. В новометодных школах изменения коснулись и самой программы пре­подавания, в которую были включены: история, арифметика, география, родной язык и другие предметы.

Заметное воздействие на идеологические воззрения туркестанс­ких прогрессистов в этот период оказывали взгляды выдающихся фило­софов-просветителей и реформаторов Востока, таких как Джамаль ад-Дин аль-Афгани (известный афганский общественный деятель), Мухаммад Абдух (египетский ученый), Исмаил Гаспринский (крымско-татарский просветитель) и др.

Особоенно большой популярностью среди туркестанских прог­рессистов пользовались публикации И.Гаспринского, которого позднее стали называть основателем "русского джадидизма". Издававшаяся в Бах­чисарае И.Гаспринским газета "Таржимон" с 1833 года стала трибуной пропаганды просветительских идей и получила широкое признание в Туркестане, а также в Бухаре и Хиве.

В начале XX века джадиды постоянно выписывают, несмотря на цензуру, различные газеты и журналы как из восточных районов Рос­сийской империи ("Таржимон" из Бахчисарая, "Вакт" и "Юлдуз" из Ка­зани, "Мулла Насреддин" из Тифлиса), так и из сопредельных стран ("Сиротил мустаким" из Турции, "Сиродж-уль-Ахбар" из Афганистана и др.). Массовый наплыв из "пробуждающейся" Азии прогрессивной лите­ратуры вдохновлял джадидов на издание и развитие местной периодики. Начинают выходить десятки различных газет и журналов во всех крупных городах региона ("Таракки", "Шухрат", "Хурщвд", "Садои-Туркистон" в Ташкенте; "Самарканд", "Ойина" в Самарканде; "Турон", "Бухорои-Шариф" в Бухаре; "Садои-Фаргона" в Коканде и др.). Среди редакторов и активных сотрудников этих изданий были наиболее видные представи­тели туркестанской общественности: М.Бехбуди, М.Кори, У.Ходжаев, Т.Нор-бутабеков, А.Авлони, К.Норбеков. Ш.Рахими, М.Пошшаходжаев и др.

Через свои издания джадиды Туркестана знакомили читателей с тем^, событиями, которые происходили в России и в мире; делились своими мыслями о необходимости расширения сети новометодных школ, подготовки национальных кадров, развитии торговли, банковского дела, промышленности, сельского хозяйства; писали об эмансипации женщин, и естественно, подспудно выражали свое недовольство колониальной политикой царизма.

В целом, они прилагали огромные усилия для подъема националь­ного и политического самосознания местных народов. Но не только передовая зарубежная и национальная пресса способствовала активи­зации политической жизни в Туркестане.

В этот период по инициативе прогрессистов создаются первые общественно-политические организации: Тайрат", "Тараккийпарвар", "Турон" и др.

Их количество особенно увеличивается в годы первой мировой войны, когда небывалого размаха достигают революционные процессы в метрополиях и колониях, и усиливаются антиколониальные (антирос­сийские) настроения в самом Туркестане.

С началом 1-й мировой войны (1914-1918 гг.) начинается новая полоса в истории освободительного движения народов Средней Азии. Война еще более подорвала экономику края. Царское правительство из-за сокращения ввоза в Россию заграничного хлопка установило на него твердые цены, что вызвало недовольство дехкан. Началось массовое уклонение от сдачи хлопка. Кроме того, если к 1916 году цены на хлопок поднялись на 50%, то на хлеб - на 400%. Этот разрыв между ценами вел к обнищанию дехкан. Привоз хлеба из Оренбургской гу­бернии и Северного Кавказа становился все более затруднительным, а к концу 1916 г. почти прекратился, наступил голод. Одновременно уве­личивались налоги.

Население продавало за бесценок клочки своих земель, многие участки пошли с молотка за неуплату по долгам. В несколько раз по­высились цены на рис, мясо, сахар, жиры, обувь, мануфактуру. Дорого­визна увеличивалась и в связи со сборами на нужды армии. У населения стали отбирать лошадей, реквизировать повозки и т.д. Все это вызвало стихийные широкомасштабные волнения населения края.

Кульминацией национально-освободительного движения накану­не Февральской революции, безусловно, было восстание 1916 гола. По­водом к нему послужил указ царского правительства от 25 июня 1916 г. "О привлечении мужского инородческого населения на тыловые ра­боты". На его основе мужское население в возрасте от 19 до 31 года в количестве свыше 200 тыс. человек мобилизовывалось на тыловые ра­боты в прифронтовые районы.

Целью указа являлось обеспечение рабочей силой ряда оборо­нительных сооружений, военных предприятий; расширение возможности призыва на фронт русских рабочих, занятых на этих работах и пред­приятиях, путем замены их на "инородцев".

Порядок проведения набора тыловых рабочих носил ярко выра­женный колониальный характер, сопровождавшийся грубыми нарушения­ми элементарных гражданских прав коренного населения.

Первое открытое проявление недовольства народа началось 3-4 июля 1916 года в Ходженте. Весть о событиях в Ходженте облетела весь Туркестан. Восстание перекинулось в Самаркандскую и Ферганскую области. В акциях сопротивления приняло участие коренное население городов и кишлаков -рабочие, ремесленники, дехкане, национальная интеллигенция, представители духовенства и других социальных групп.

Наиболее крупное выступление произошло в Джиззаке (13-21 ию­ля), в котором участвовало несколько тысяч человек. Восставшие в Джиззаке выдвигали наиболее радикальные политические требования. Они выступали не только против мобилизации на тыловые работы, но и предлагалиизгнать>колонизаторов из края. Власти были чрезвычайно встревожены развертывавшимся по всему краю народным движением и стали принимать экстренные меры по подавлению восстания. Против восставших были брошены большие карательные отряды.

Начался разгул репрессий. Всего было арестовано более 3 тыс. человек, из них 347 были приговорены к смертной казни (казнены 51 человек), другие отправлены в ссылку, в арестантские роты и в тюрьмы.

Среди важнейших причин поражения восстания можно отметить: военное и материальное превосходство царской империи, отсутствие у восставших централизованного руководства, целенаправленных дейст­вий и стихийность выступлений.

В то же время уроки восстания 1916 года послужили серьезной школой в подготовке дальнейшей борьбы уже против советской власти. От примитивных способов сопротивления против колониальной власти и ее военных сил в ходе восстания 1916 года народы Туркестана, на следующем этапе национально-освободительного движения, перешли к более организованной борьбе, имеющей четкий план действия, идейных вдохновителей и признанных лидеров.

3. Февральская революция 1917 года и народы Туркестана

Во второй половине февраля 1917 года, на фоне продолжающей­ся войны, общей разрухи, в промышленных центрах России активизиро­валось массовое стихийное стачечное движение. Общественная жизнь политизировалась с каждым днем.

Все это создавало условия для консолидации различных полити­ческих группировок, организаций и партий.

27 февраля (почти одновременно) были образованы Петроградс­кий Совет рабочих и солдатских депутатов (куда преимущественно вош­ли представители меньшевистской фракции Государственной Думы и партии социалистов-революционеров) и Временный Комитет Государст­венной Думы.

Недовольство народа, доведенного до отчаяния лишениями войны и состоянием экономики, было поддержано и использовано либеральной частью российской буржуазии, потерявшей веру в эффективность системы самодержавного управления.

Ф ночь на 28 февраля Временный Комитет Государственной Думы обратился к народам России с воззванием, в котором заявил, что берет на себя инициативу "восстановления государственного и общественного порядка" и создания нового правительства. Под давлением этих обстоятельств в ночь на 3 марта царь Николай II подписал манифест об отречении от престола.

2 марта на основе соглашения Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов и Временного Комитета Государственной Думы было образовано Временное правительство под руководством кадета,князя Г.ЕЛьвова. Временное правительство, таким образом, становилось законным преемником царского правительства. Однако, на практике общественная власть сосредоточивалась в руках еще одного органа -Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов, решения и пред­писания которого признавались все большим числом вооруженного народа. Так, в результате Февральской революции в России создалась практичес­кая основа так называемого двоевластия.

3 марта Временное правительство опубликовало свою знамени­тую Декларацию, в которой, в частности, было заявлено о введении в стране демократических свобод и отмене всех ограничений.

Новые исторические реалии, вызванные Февральской революци­ей 1917 года, оказали огромное влияние на развитие политических процессов в России и национального движения в колониальных регио­нах империи, придав ему сильный дополнительный импульс.

В начале марта 1917 года известие о свержении царя стало быстро распространяться по телеграфу в городах Туркестана - "первые телеграммы брались с бою". Это событие вызвало мощную волну общественной активности, пробудив даже у наиболее инертной части туркестанцев небывалый интерес ко всему происходящему. Во многих местах прошли многотысячные митинги и демонстрации. 5 марта в ТашксЕгге состоялся общегородской митинг, на котором генерал-губернатор Куропаткип, прочитав официальное сообщение от комитета Государственной Думы об отречении царя, призвал присутствующих "в целях сохранения мира и спокойствия и заканчивай™ военных действий против внешних врагов до победного конца... верно служить вновь назначенному правительству."

Февральскую революцию приветствовали не только русские либе­ралы и демократы, но и передовая часть коренного населения Тур­кестана, у которой появилась надежда на скорое и справедливое реше­ние насущных проблем. По их инициативе, повсюду стали создаваться специальные комитеты, ставившие своей целью разъяснение населению значения победы над старым порядком.

Казалось, что только теперь униженные, отчаявшиеся люди смогут наконец-то удовлетворить свое долгожданное стремление к свободе, нацио­нальному самоопределению и выразить годами копившийся гнев на власть царя.

В национальных газетах печатались десятки воззваний и прокла­маций с призывами о поддержке революции. В одном из первых своих номеров самаркандская газета "Хуррият", обращаясь к своим читателям, писала: "...долгожданные перемены в России стали реальностью, мы получили право свободно говорить и писать. Теперь никто не может этого ешм запретить, теперь будут прислушиваться к нашим требованиям".

Под давлением туркестанской общественности 30 марта было принято постановление об отстранении от должности и взятии под домашний арест генерал-губернатора и командующего войсками Куро-паткина, его помощника Ерофеева и начальника штаба округа Сиверса.

На место устраненного командующего войсками был избран полковник Черкес (правый эсер).

Вместо старой администрации специальным решением от 7 апреля был образован туркестанский комитет Временного правительства, для управления краем во главе с Н.Н.Щепкиным. Комитет уполномочивался действовать от имени Временного правительства в пределах Самаркандской, Сырдарьинской, Ферганской, Закаспийской и Семиреченской областей, а также Хивы и Бухары.

В эти апрельские дни состоялся I Туркестанский краевой съезд Советов, преимущественно европейский по своему составу, избравший краевой Совет и съезд исполнительных комитетов края. Они продемонст­рировали игнорирование интересов коренного населения.

Туркестанцы становятся свидетелями формирования нового поли­тического контекста: появления множества партий, движений и групп, стремящихся, как можно скорее, заявить о своих намерениях.

Особенностью данного процесса было то, что наряду с новыми обще-российскими партиями (членами которых были преимущественно представители европейского населения края), зарождались и молодые национальные организации с модернизированными программами, более ясной стратегией и тактикой, пользующиеся поддержкой и сочувствием со стороны широких масс туркес-танских мусульман. В первые же дни после Февральской революции оформились организации: "Маърифат ва шариат", "Итгифок исломия", "Тижорат ул-ислом", "Саноул-Ислом", "Хадд-дул-Ислом" - в Андижане; "Мирваж-ул-Ислом" - в Са-марканде; "Равнак-ул-Ислом, "Гулистон" - в Каттакургане; "Муайин-ат-толибин" -is Ходженте; "Джамият Исломия" - в Намангане и т.д.

Однако, вес же наиболее значительными из национальных орга­низаций, действующих в те дни, были :"Шурои-Исломия" ("Совет Исла­ма" или "Исламский Совет"), "Шурои-Уламо" ("Совет духовенства"); "Турк одами марказият фиркаси" ("Партия тюркских федералистов").

Одной из самых популярных и авторитетных среди названных организаций была "Шурой Исломия", организационно оформившаяся 9 марта на собрании (проходившем в "старом" Ташкенте), созванном об­ществом "Турон". За короткий срок "Шурои-Исломия" создает свои фи­лиалы в Коканде, Андижане, Скобелеве, Маргиланс, Самарканде и дру­гих городах Туркестана и усиливает тем самым свое влияние в регионе.

Членами этой организации стали представители духовенства, на­циональной интеллигенции, чиновничества, купечества и зарождающейся промышленной буржуазии.

В руководящее ядро "Шурои-Исломия" входили известные всему Туркестану реформаторы: Мунаввар Кори, Убайдулла Ходжа, Ташпулат-бек Норбутабеков и др.

Во многом, благодаря их инициативе, по всему Туркестану стали выходить на местных языках десятки газет и журналов, среди которых особым успехом пользовались такие издания как: "Шурои-Ислом", ''Нажот", "Кенгаш", "Хуррият", "Эл байроги", "Улуг Туркистон".

Материалы, публиковавшиеся в национальной прессе, были приз­ваны сплотить народ вокруг идеи свободы и национального самооп­ределения, возможность реализации которого была дарована (как ка­залось) Февральской революцией.

С этими надеждами пришли делегаты со всего Туркестана и на 1-ый краевой мусульманский съезд, проходивший в Ташкенте с 16 по 23 апреля 1917 года, во время открытия которого было заявлено, что съезд верит в "нас-тупление лучших времен, когда все народы, населяющие Россию, будут иметь равные права, когда не будет старших и младших братьев, но все будут просто братьями".

Съезд, на котором присутствовали и представители русской об­щественности, принял резолюции с требованиями прекращения колони­зации края и возвращения местному населению конфискованных у них земель. Отдельным решением была отмечена необходимость учреждения в Туркестане Центрального Совета мусульман, который уже позже стал известен как Национальный центр (Миллий Марказ).

Съезд высказался за реализацию демократических свобод.

По вопросу о национально-государственном устройстве России съезд принял решение (также как позже -первый всероссийский мусульманский съезд), по которому Туркестан должен был войти в состав Российской республики в качестве отдельной территориальной автономии, организованной на началах национального самоопределения.

Февральские события, резко политизировав туркестанское общество, содействовали росту национального самосознания и национальной консолидации. Однако, естественно, это не означало полного единения во всем и отсутствия альтернатив. Заметим, что уже в начале своей деятельности представители молодых национальных организаций столкнулись с полярными интересами разных течений как в самом национальном движении, так и вне его.

Становилось очевидным, что в условиях Туркестана практическая реализация программных положений местных нрогрессистов-джадидов встретит противодействие не только со стороны русских велико-державников, но и некоторых консервативных, традиционалистских кру­гов коренного населения.

В конце концов, это обстоятельство привело к тому, что в июне 1917 года из организации "Шурои-Исломия" отделилась более консервативная часть - "Шурои-Уламо" ("Совет духовества"). Программа и устав "Шурои-Уламо" утверждались в начале июля на одном из митингов, проходившем в старом го­роде, во дворе мечети Беглар-Беги. На митинге, собравшем около 25000 человек, говорилось, что в организацию "помимо улемов и купцов, входят также и пред­ставители других классов и профессий мусульман города Ташкента", и чго ор­ганизация "... будет обслуживать интересы мусульманского населения и повсе­местно будет содействовать его духовно-умственному и культурно-политическому развитию..."

Одним из основных авторов программных положений новой орга­низации был лидер ташкентской "Шурои-Уламо" Шер Али Лапин.

У Шер Али Лапина были идейные серьезнейшие разногласия с предс­тавителями "Шурои-Исломия", однако он, безусловно, являлся крупной по­литической фигурой и одним из лидеров национального движения в Тур­кестане. Во многом, благодаря его усилиям, сфера деятельности "Шурои-Уламо" распространяется и на другие регионы Туркестана, где создаются филиалы последней.

Идейные установки "Шурои-Уламо", также как и "Шурои-Исло­мия", базировались на признании необходимости политического само­определения народов Туркестана (хотя бы в рамках автономии), но при этом исламским принципам и ценностям придавалось исключительное, приоритетное значение.

После февраля политическая жизнь Туркестана не ограничива­лась борьбой двух течений в национальном движении.

Политизированные слои русского общества края, естественно, не могли оставаться в стороне от происходящих событий. Они постепенно концентрировались вокруг социалистов-революционеров, конституцион­ных демократов, радикальных демократов, социалистов-демократов и некоторых других филиалов общероссийских партий. Все эти организации прилагали значительные усилия для поиска социальной опоры и надеялись заручиться поддержкой и сочувствием со стороны широких масс населения (в том числе и коренного). Однако, в основе программных положений общероссийских партий Туркестана лежали имперские, великодержавные идеи, которые не могли быть приняты местным населением.

Данное обстоятельство во многом определило и поражение обще­российских партий, которое они потерпели в ходе выборов в городские думы Туркестана летом 1917 года. Во всех крупных городах (кроме Скобелева) убедительную победу на выборах одержали представители национальных политических организаций.

Летом 1917 года по краю 1грокатилась новая волна различных му­сульманских форумов. Знаменательным событием в политической жизни Туркестана стало решение о создании партии туркестанских федералистов ("Турк одами марказият фиркаси"), принятое делегатами IV съезда мусульманских организаций Ферганской области. Съезд, проходивший с 12 по 14 июля в г. Скобелеве, принял устав и программу партии. В прог­рамме туркестанских федералистов отмечалось, что главной политической целью паргии является достижение национальной автономии для Туркестана.

Таким образом, Февральская революция ускорила процесс разме­жевания различных общественно-политических сил и создала условия для функционирования в России (в том числе в Туркестане) много­партийной системы.

Появление в процессе эволюции национальной политической мысли и освободительной борьбы новых молодых национальных политических организаций представляло собой очевидное свидетельство роста общест­венно-политической активности коренного населения региона.


IV. УЗБЕКИСТАН В ПЕРИОД СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ.

1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   18

Падобныя:

План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет \"Истории Узбекистана\", методология и методы ее изучения iconУчебно-методическое пособие по истории государства и права зарубежных стран
Предмет науки истории государства и права зарубежных стран и ее место в системе юридических наук. Методология науки истории государства...

План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет \"Истории Узбекистана\", методология и методы ее изучения iconВопрос№1: Предмет, значение и цели курса «Истории Белоруссии». Периодизация истории Белоруссии. Источники изучения курса

План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет \"Истории Узбекистана\", методология и методы ее изучения iconВопрос№1: Предмет, значение и цели курса «Истории Белоруссии». Периодизация истории Белоруссии. Источники изучения курса

План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет \"Истории Узбекистана\", методология и методы ее изучения iconВопрос№1: Предмет, значение и цели курса «Истории Белоруссии». Периодизация истории Белоруссии. Источники изучения курса

План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет \"Истории Узбекистана\", методология и методы ее изучения iconВопрос№1: Предмет, значение и цели курса «Истории Белоруссии». Периодизация истории Белоруссии. Источники изучения курса

План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет \"Истории Узбекистана\", методология и методы ее изучения iconПрограмма и вопросы к экзамену по новой истории стран европы и америки
Периодизация Новой истории. Предмет и задачи курса, его место в подготовке историков. Основные источники и литература. Методика преподавания...

План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет \"Истории Узбекистана\", методология и методы ее изучения icon«История медицины как наука. Источники изучения истории медицины и здравоохранения»
Дать определение истории медицины как науки и предмета преподавания. Значение предмета в сис­теме высшего образования. Охарак­теризовать...

План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет \"Истории Узбекистана\", методология и методы ее изучения iconУзбеки Турции (часть V). Человек, ставший государственным министром
Узбекистана, руководил Обществом туркестанцев Стамбула, дважды встречался с президентом Узбекистана Исламом Каримовым. Первая из...

План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет \"Истории Узбекистана\", методология и методы ее изучения iconВопрос 1: Предмет, значение и цели дисциплины "История Беларуси" (в контексте мировой цивилизации). Периодизация истории Беларуси. Источники по истории Беларуси

План: Значение и место истории Узбекистана в духовном возрождении нации. Предмет \"Истории Узбекистана\", методология и методы ее изучения iconПерспективы Узбекистана после вывода войск из Афганистана
Афганистана. Брюс Панниер, известный американский аналитик, специализирующийся на освещении событий в центральноазиатском регионе...

Размесціце кнопку на сваім сайце:
be.convdocs.org


База данных защищена авторским правом ©be.convdocs.org 2012
звярнуцца да адміністрацыі
be.convdocs.org
Галоўная старонка